行为艺术与道德失衡

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1、编者按】在中国当代的艺术文化语境中，无论是艺术史的书写，还是对艺术现状的批评，都绕不开行为艺术本身的过程特性以及对它的批评而引发的一些理论问题。行为艺术作为中国当代最富先锋色彩的一种前卫艺术，它的出现究竟对艺术的观念产生了什么样的影响？对艺术发展趋势预示着什么？它到底是不是艺术？如果是，又如何来划定它的边界？它在中国的生存语境如何？等等，这些不能不引起人们对它的美学思考。为此，我们组织了这组学术笔谈，试图从当代美学理论的话语张力，对中国当代行为艺术进行美学批评的尝试。其中有关对行为艺术的艺术视觉语言的转换、艺术作品蕴含的社会历史内容以及艺术史价值现代性阐释等，极有可能引发出当代美学理论

2、对于自身存在的有效性的思考。因此，我们诚恳的希望美学界和艺术批评界同仁予以关注、参与和批评。中图分类号：J120.2　文献标识码：A　文章编号：1001—4667（2006）01—0029—15行为艺术与道德失衡清华大学美术学院教授、博士生导师　陈池瑜在近几年中国前卫艺术行列中，行为艺术、装置艺术、影像艺术是其主力军，而尤以行为艺术更为刺激，因此在社会上影响也就大。所谓的行为艺术家们以艺术的名义在人身上烙印、放血，或割人肉、食人肉、喂人油、玩尸体，或在长城上裸奔、在外国驻中国大使馆表演手淫，或自杀，或将整车苹果倒在池塘中。他们究竟是在“创造”艺术呢，还是以艺术的名义，将某些异常“行为”

3、强塞进艺术行列，从而以这些“行为”来挑战社会道德呢？回答只能是后者。艺术一方面具有审美娱乐作用，一方面具有道德伦理作用。行为艺术这两种作用都不存在，或者是说行为艺术是以某些人的某些“行为”来挑战和反对艺术的审美精神作用和道德伦理作用。一种“行为”，既不能给人以美的享受，又不能给人以思想启迪，反而破坏社会的公德和伦理，这样的行为还要自冠为“艺术”，并且还是艺术中的“先锋”和“前卫”，岂非咄咄怪事。中国是礼仪之邦，中国人的艺术在儒家思想影响下讲求兴成教化，在道家思想影响下，也讲求林泉之志、怡养性情，绝不是无视社会道德和公众观赏的胡闹。孔子讲，据于德、志于道、依于仁、游于艺，孔子还认为音乐舞

4、蹈应该“尽善尽美”，诗应该“思无邪”。南齐谢赫在《古画品录》中说：“图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。”唐代张彦远在《历代名画录》中说：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作。”可见中国古代的思想家、艺术家或艺术评论家都认为诗、音乐、舞蹈、绘画都应对社会起到积极的健康的作用，有益于美和善，有益于教化与人伦。他们把文学艺术看成是“经国之大业，不朽之盛事”，“与六籍同功，四时并运”，艺术是神圣的，高尚的。可是中国的求美求善的传统艺术精神在今天的行为艺术那里都无影无踪了，真是愧对祖宗。在人类历史上，用人体作媒介进行艺术创作十分普遍，人

5、体和生命是神圣和崇高的。在原始社会和现代原始部落中，穿鼻、文身等具有装饰人体或具有某些图腾意义，原始人用身体忍受痛苦的方式来装饰人体、赞美人体，是对人体美和生命价值的积极肯定。但今天的行为艺术则是在人体上放血、割肉，或吃人肉，摔动物，这是在戕害生命，否定生命，这和原始人的人体装饰艺术是不能同日而语的。因为原始人的人体装饰艺术是以追求人体美为目的，其装饰的结果是给人以美感，行为艺术的目的和结果都不是这样，行为艺术的目的是哗众取宠，虽然他们在割人肉时也忍受痛苦，但其结果其行为并没有给人以美感，也并不是在赞美与肯定人体美和人的生命价值。在艺术门类中舞蹈和戏剧也是要用艺术家的身体进行表演。舞蹈

6、是舞蹈家用身体的动作节律、舞姿来抒发情感，创造舞蹈艺术形象，给人以美的享受或力的感受。戏剧是戏剧表演者运用动作、唱腔、对白、情节来反映人的生命过程或社会事件，使人热爱生活，了解生命的真谛，并陶冶人的情感。但行为艺术的“行为”既没有舞蹈的节律、动作、舞姿的形式美感，也没有戏剧的情节与过程的人生和社会意义，行为艺术的“行为”、“表演”是裸奔、手淫，这种“行为”和舞蹈、戏剧的表演性是风马牛不相及的。行为艺术者在使用人体（包括尸体）时并非在装饰人体和作审美表演，不能丝毫引起人们对人体的赞美和审美享受，带来的只是恶心和恐怖。虽然行为艺术家的某些“行为”被冠以“艺术”的名义，但没有什么艺术意义，有

7、的只是这些行为艺术的作者们怪异自残、自虐和与社会隔绝、与人性对抗的扭曲心态的表白。当然，从另一个角度看，放血食人之行动，体现了行动者和策划者试图通过这些过激行动来引起社会注意，亦反映了在世纪之交由于信仰、理想的危机，部分人员的无奈情绪。中国的前卫艺术，事实上一直以西方前卫艺术为参照，一直在追赶西方的前卫艺术。西方现代主义艺术中的某些观念及后现代艺术中的偶发艺术，都启发了所谓的行为艺术。首先在观念方面，早在20世纪初，美国先锋艺术家杜尚将瓷器小便