佤族鬼魂信仰与鬼话形态

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1、2006年10月思茅师范高等专科学校学报Oct.2006第22卷第5期JournalofSimaoTeachers’CollegeVol.22No.5佤族鬼魂信仰与鬼话形态徐华龙(上海文艺出版社,上海200020)【摘要】人鬼和谐———人鬼对立———人类反鬼,这是鬼话故事随社会发展的轨迹。佤族的鬼魂信仰是最具原始文化的形态。佤族的原始信仰,实际上是对自然现象和社会现象的探讨。而今,由于受到社会与时代的影响,真正能够反映佤族历史文化的作品已经不多了,只有在传统的神话作品里面,我们还能够依稀看到真实的保留着佤族民族情感和民族精神的故事

2、,这些故事和民间的习俗结合起来,使之能够长久地传承下来,成为还原佤族历史发展的重要佐证。【关键词】佤族;鬼魂信仰;鬼话形态【中图分类号】B933.225【文献标识码】A【文章编号】1008-8059(2006)05-0008-08应该说,佤族的鬼魂信仰是最有原始文化的进步了,但是如果没有前者的存在,就无法加以比形态。为什么这样说,佤族在1949年之前,还处较,也就说没有比较就无从认识无神论的进步。于一个原始社会后期,因此,在思想意识方面,就因此,佤族的鬼魂信仰并不是现代意义上的有非常强烈的原始思维的混迹,也就是说,在佤族迷信的产物

3、,而是人类思想发展史上曾经经历过人们的头脑里保留的鬼魂信仰是其思想的主导方的一个真实阶段,它是一种客观存在,不以任何人面,其思维的主要特征也是以鬼魂的出现为主要的意志为转移的。那个历史时期距离我们已经非方式,在他们的传统创作里,同样保留有关鬼文化常遥远,以至很难分辨出什么是人类早期的鬼魂意识的遗留物。信仰,什么是现在人们所说的鬼魂信仰,这二者之大家都知道,原始信仰包括许多方面,如日月间有何区别?我们研究了佤族的鬼魂信仰,就可星辰、山川湖泊、草木花树、动植物种,等等,凡是以知道它们之间所存在的差别,和对今天所具有具有原始意识的人看来

4、,自然界的一切都由鬼神的认知价值。构成。在这里,他们所说的鬼神就是对自然和社会现象的探讨,而这些探讨是十分低级的,十分幻一、佤族鬼魂信仰是社会进步的想的,希望在千奇百怪的、变化万千的现实世界里,找到其中的规律,由于科学的不发达和人类进表现化处于起步阶段,因此这种希望是非常幼稚的,但是它是真切的,也是人类进步必须要走过的一个佤族的信仰是原始自然崇拜,而鬼魂信仰则阶梯,没有这个阶梯就不可能有今天的社会和思是其中一贯很重要的表现形式,比如,天有天鬼,想。因此,我们认为鬼魂信仰的出现,不是什么可地有地鬼,星有星鬼,月有月鬼,树有树鬼,草有

5、草悲的思想认识,而是社会发展的所必须,特别是从鬼,万物均有鬼的存在。这种万物有鬼的观念,较思想史的角度而言,没有鬼魂信仰的出现,就没有于人类还处于非常原始时期的低级的单一思维而以后无神论的观点流行,这种无神论思想虽说是言,应该说有了很大进步,也就是说人类已经从面【收稿日期】2006-08-08【作者简介】徐华龙,男,上海市人,上海文艺出版社编审。8©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net

6、徐华龙:佤族鬼魂信仰与鬼话形态对自然界时的手足无措,逐步转化认识到有一种数下,接着人们轮流着把树砍倒,捡三个石头放在无形的神奇力量支配着天地万物,而这种掌控自树桩上,意即给树鬼的买树钱,然后截一段两米多然万物的力量就是人眼无法看见的鬼,因此说鬼长的树杆,凿出树耳,穿上藤条,便是要拉的木鼓魂的出现是一种进步。从人类早期最初出现的泛了;次日清早,全寨男女老少盛装来到山上,由魔化原始自然崇拜形态,逐渐转变成为崇信特定鬼巴挥舞树枝领唱,众男子分两边拉藤条,应声合魂,这中间的时间跨度要是几千年,甚至上万年,唱,拉动木鼓,妇女助威呐喊,老人和

7、小孩送水、送这种初级的鬼魂思想和观念。虽然与以后的各种酒、送饭,边跳边拉,把木鼓拉到寨门外;木鼓在寨各样的思想形态相比,还十分低级和幼稚,但是它门外要停留二至三天,待杀鸡卜卦选好时辰后,举毕竟是社会、历史进步的表现。行隆重的剽猪、剽牛仪式,全寨人一齐将木鼓树拉同样在鬼魂信仰里,鬼神是不分家的,往往把到木鼓房旁的场地上,由工匠制作。拉木鼓气势鬼、神、魂、灵与祖先混为一谈,这就是非常典型的浩大,场面隆重壮观,是佤族人民剽悍、团结的充原始文化特征。佤族也同样如此,在他们观念里分体现。接下来便是跳木鼓房和木鼓制成后入房还没有神的概念的出现

8、,把一切自然和社会的现上架时的敲木鼓活动,常常是全寨人甚至整个部象,都视为鬼而不称之为神,并且对这些鬼也都有落成员参加的通宵达旦的歌舞狂欢活动。祭木了不同的称呼。如:太阳鬼称之为“丽”,月亮鬼称鼓,则是佤族的一项重大宗教活动。佤族各寨祭之为“伦”,