鬼话、童话与神话

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1、北京大学中国与世界研究中心主办第一〇一期2012年04月15日鬼话、童话与神话——社会科学研究中的“西话”支振锋支振锋，中国社会科学院法学研究所副研究员，《环球法律评论》副主编。北京大学中国与世界研究中心《观察与交流》第一〇一期【内容提要】作者通过追求西学东渐的历史，集中讨论了政法学界中西方话语的地位变化。指出近代以来，西方话语经历了一个逐步被美化和神化的过程。他认为：“武力为基础的实力问题，被转化成了一个价值问题：强的就是对的，弱的就是错的，强弱的事实问题，就被这样不合逻辑地转化成了价值上

2、的是非问题。”所谓神话，就是不加质疑，盲目崇拜，以理念代替实在，混淆了理论与真理、表达与实践。作者指出，应该用开放的眼光审视西方话语本身，通过透彻、踏实、全面的了解，实事求是，正确认识西方，做到真正的思想解放。转瞬间，西学东渐已将近两个世纪。百多年来，学术界的争议不断。1然而，不管学术界关于中西如何论争，但今日国内学术界终日“西话”萦耳，却也是事实。在一个开放的学术世界与思想“市场”中，“西话”当然重要，却又不是一个“重要”这么简单。考察近三百年来“西话”在中国知识界——尤其是政法学界的兴衰沉浮

3、与话语嬗变，我们可以隐约发现一个从“鬼话”到“童话”再到“神话”2的轨迹。1参见王铭铭：《西学“中国化”的历史困境》，广西师范大学出版社2005年版。以及俞可平：《回顾与思考：“西化”与“中化”的百年论争》，《北京日报》2011年11月28日第18版。2当然，鬼话、童话与神话之言，都是比喻。而且，三者之间并不是线性的时间先后关系，而是颇多交织和夹缠。-2-《观察与交流》第一〇一期北京大学中国与世界研究中心一、鬼话伟大的文明总是骄傲的，这在很大程度上无关修养，而更多体现的是一个文明的自尊与自信。北

4、宋石介曾有一篇《中国论》，宣称：“天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也，天地为之乎内外，所以限也。”即便军事上积贫积弱，当时的士人仍然有这样的文化自信。只是，天下区隔，交通有限时，产生误解，也不可避免。由骄傲而来的傲慢情绪，也在潜滋暗长。所谓东夷、西狄、南蛮、北戎的蛮夷之说，即属此类。如葛兆光先生所言，在近代之前，除了佛教进入中国那一次外，外来文明对于中国知识、思想与信仰世界的震撼始终不是很大。3正是中华民族与中华文化的万世一系、亘古不绝，所以才在中国人

5、心中产生了强烈的文明自信。然而，因自信而骄傲，闭塞又加剧了这种骄傲，甚至使之变成了傲慢。在看待四夷时，也不免少了些尊重，多了些轻蔑。加之中国幅员辽阔，人口众多，生态多样，物产丰富，民殷物阜，并世无匹，堪称自成一个世界，很难不使局中人产生“天朝物产丰盈，无所不有”的自负。内生繁华而外无敌手，由自负而自大不可避免；忧患意识与对外界的警惕渐至消散，轻慢之心大兴。3葛兆光：《中国思想史(第二卷：七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰)》，复旦大学出版社2001年版，第328页。-3-北京大学中国与世界研

6、究中心《观察与交流》第一〇一期即便是与真正的西洋人开始打交道的前清道咸时期，中国人对西方仍然缺乏真正的认识，不仅以“英夷”、“法夷”等称之，甚至还要在旁边加个“口”字旁或者“犬”字旁，简直是视之为非人类。直到第二次鸦片战争之后，人家兵临城下了，才应要求被迫改变。至于在绘画中将西方人画作三头六臂，为妖为怪者，也不是没有。而且，除了广东等少数能与西洋人打交道的地方外，绝大多数中国人穷其一生也没有机会见到一个西洋人，更很少有人想过去西方实地考察，大家也不认为有这个必要。但没有见过却不妨碍他们的想象，西

7、洋人是什么样子呢？于是，《山海经》等古籍中奇怪的记载又被翻了出来。他们把传说中的欧洲等地同《山海经》中的记载相互参照比附，就连大才子纪晓岚都不例外。于是《山海经》里那些半人半鬼的形象，就成了国人想象中西方人的模本。据说有位生活在鸦片战争前后的江苏文士陆嵩材，在其《江州述感》中这样描述英国人：“白者乃真鬼，语音类禽鸟，胫长面多毛，眼绿疾顾。”4而嘉庆年间举人、成都人汪仲洋的描述也差不多：“鹰嘴猫眼须发赤，锦缠花腿到腰身。”其小注云：“英夷之腿极长，青布缠裹，直立，不能超越腾跑。睛色碧，4陆嵩：《江

8、州述感》，载于阿英：《鸦片战争文学集》，古籍出版社1957年版，第143页。-4-《观察与交流》第一〇一期北京大学中国与世界研究中心畏日光，卓午不敢睁视。”5因此，他主张应该在中午与英国人交战。6根据他们的描述，英国人简直就是鬼怪。鸦片战争前，时人普遍认为英国人“腿足纠缠，难伸屈，一扑不得起，故往往挫衄”，而且还真有人信，比如那位大名鼎鼎的林则徐。得到了这个“情报”之后，对战胜“英夷”的信心大增：“彼之所至，只在炮利船坚，一至岸上，则该夷无他技，且其浑身裹缠，腰腿僵硬，一仆不能复起，不独一兵可刃