大千老师讲气道中医汇总（－讲）

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1、气道中医大千民间中医讲堂目　录第一课20071102-大千老师介绍气道中医1第二课20071106-气道八大原则及《难经》四难1第三课20071113-《难经》五难到十三难1第四课20071120-养生背景1第五课20071127-如何养生1第六课20071204-《难经》十四难到十六难1第七课20071211-《四圣心源》的五情缘起和《难经》十六难1第八课20071225-《难经》十七难和十八难1第九课20080101-从气道角度讲十二生肖1第十课20080108-总结十二生肖、产后风病例及《内经》1第十一课20080115_问答、阴阳应象大论1第十二课200801

2、22-阴阳应象大论1第十三课20080129-阴阳应象大论1第十四课20080226_如何开方1第十五课20080304_阴阳应像大论1第十六课20080311_五脏五味体用1第十七课20080318-体用及望诊1第十八课20080325_阴阳应像大论1第十九课20080401-阴阳应象大论1第二十课20080408_阴阳应象大论1第二十一课20080415_阴阳应象大论1第二十二课20080422_犀牛角和鹿角、串讲阴阳应象大论五段论1第二十三课20080426_答疑解惑1第一课20071102-大千老师介绍气道中医由紫蔓菁整理所有的五脏六腑的后缀都用气来结束，比如

3、心气、肺气、肾气、小肠气、肝胆之气、三焦之气。唐宋以前还不断的把气字附之于书，而明清之后对气字的记录显然就越来越少了，包括在教材里，五脏六腑几乎不谈气了，气最终缩短到与气血的血相对应的这个气。在这里正一下名，我与很多朋友交流过，他们问气道为什么只谈气不谈血呢，当时告诉他我们谈的气是广义的气，不是气血的气。《内经》上有“故血之与气,异名同类焉”，《内经》上只说肺气、肝气、心气，从来不说肺血、肝血、心血、肾血，可见对气的描述是广义的大气，而不是狭义的气血的小气，这是两个概念，我们气道中医谈的是广义的大气而非狭义的小气。大气包括气血津液和一切形态，气道中医把人和其他一切事物

4、不管活的、死的都理解是一团气，气包括一切万象，大到宇宙小到一个细胞。人身水火一团气，气就是一个太极，但是太极太抽象了，而气容易理解，就像蒸笼蒸出的气，天上的云气，水中蒸腾的水蒸气，气球中的气，这些都可以让我们对气有一个形象的认识。为什么气字一直很微妙玄通呢，气界于两个层次，向上通于玄而又玄的生命存在，往下接于有形的物质，气在中间是一个媒介。也就是说气道中医分三个层次：神、气、形。西医走的是形，从解剖开始做，血脉细胞组织包括分子都是形的层面；中医则建立在气道而非形道层次，所以中医自古不重视解剖，因为形道是形而下之。上医守气下医守形，中医立足点远远高于形的层次，或者说指导

5、着形的层次。形气是同一的，气依附于形，形受气的指挥，气化而成形，任何东西有气才会成形，不然就是死尸，死尸也有死尸之气，人活着就是因为里面有一个神气在，神气去则人身亡，气是主人，主人在则人能动能言能笑，主人去则生机断。但气并不是最高的层次，因为医是世间学，所以只有用气的层次来指导中医，指导人们养生治病，再往上是神的层次，神统气，气化形；神依气，气托形，这是三者之间的关系。关于神的层次就不多说什么，只就气的层次来展开。☯民间中医网·343·四部经典（《神农本草经》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》）都是前人在清楚理解气机的基础上写出来的，看得很明白很透彻，后人如果读

6、不懂就越来越读不懂。后世对经典的注解汗牛充栋，且越解越偏，道理即源于此，因为他们没有很好的观察到气之所舍以及运行规律，抛开了气而从形的层次来讲四部经典就不切题也就不可能入室。（目前的环境不适合气道中医的发展和推广）这样来说大概比较抽象，大家可以结合伤寒来理解。我把伤寒的太阳病简单串一下大家就可以很好的理解了，就会明白气道的观点在伤寒的太阳病中是怎么发挥作用的。想象有一团生机勃勃的气，里面充满了生机和变化，所谓一气之流行，一气之赢缩，这团气不是死的，而是和外面的气相互交通，同时里面的气也是相交通的。“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”（《素问·六微旨大论》）这句话很好

7、的解释了气的生生不息，流演无穷，内外交通和上下相应。比如一个人过来，我们首先看到的不是这个人，就是一团气，一团运动的气，这个人不断的呼吸吐纳，气就不断的盈缩变化：心肾之气相交，肝气上腾，肺气下降，心气布于表，肾气至于里，脾胃为中转流运之气；下面的气重浊，重浊和轻浊之气二者相交，这就是气道中医整个的理解方式。张仲景写《伤寒论》时天气很冷，人们穿的也少，容易得伤寒（大寒），现在得伤寒的很少，因为人们没有触寒的机会。人得伤寒是因为穿的衣服单薄，为寒风所吹拂，这时候会出现什么情况呢？人有一定的适应外在环境的能力，但是外在环境的突然改变会使这种能力消减，当没有