第二分册第二单元

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1、第4课封邦建国与礼乐文化一封邦建国1公元前1046年，周武王率领军队发起对商的进攻，在商都郊外牧野打败商军，商纣王兵败自杀；商朝灭亡后，武王建立了周朝，定都镐，史称“西周”；2周朝建立后，为了对新征服的地区进行有效统治，创立了封邦建国体制；一方面分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方国的首领；一方面，以武力为后盾，将同姓诸侯分插到各地方国间，成为地方的政治中心，达到“封建亲戚，以藩屏周”的功效；这种由周人新创的统治方式，不仅实现了对殷人的合围控制，也提高了王权的地位，周王成为“天下”的共主；3周朝的经济较商代进步，青铜铸造、制陶、制玉

2、和纺织业都有一定的发展；井田是西周的主要土地制度，农业生产已采用了土地轮流种植的耕作方式；二周公“制礼作乐”4周公，名旦，是武王之弟，因封地在周（今陕西宝鸡东北），被称为周公；武王去世后，周王拥立武王幼子为成王，自己执掌朝政；当时各地发生叛乱，周公调集军队东征，平定三监之乱，又征服殷商在东方的残余势力，周的国土和影响也随之向东拓展；周公辅政七年，政绩斐然，其中影响最大的是制定礼乐制度；5礼起源于原始先民的习俗仪式，后逐渐演变为人们生活中必须共同遵守的规范，起到维护社会秩序的功能；周公制定礼乐制度，将礼的规范作用推广到宗法关系和

3、政治等级上，以显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏之间的身份差异及权利义务；周公又创作舞乐、史诗，以音乐激起人们的认同感，维系社会成员的团结；礼乐相辅相成，缺一不可；6周公是我国历史上著名的政治家和思想家，他把礼的重心从神事转到了人事，把尊礼看做是统治者行“德治”的重要内容；周公认为，殷人耽于逸乐，所以失去天命；周人勤俭有德，最终获得了天命；“皇天无亲，惟德是辅”，上天神灵不偏不倚，只佑助有德之人，依据人们是否有德来判定天命的归属；这套“敬天保民”的新思想，对后世的儒家学说和我国古代政治思想产生了深远的影响；第5课社会变革与百家争鸣一社

4、会大变革1公元前770年，周平王把都城迁到洛邑（今河南洛阳安北）洛邑在镐京的东面，后人把动迁以后的周朝称为“东周”；东周又分为春秋和战国两个时期；2春秋战国时期，连年征战，社会动荡，经济、政治、文化等各个领域都发生了急剧的变革；由西周的“封邦建国”体制变为秦的中央集权大一统体制，是我国古代历史上一次重大的社会转型；这次社会大转型，经春秋战国500余年的逐渐积累，到秦朝终告完成；3最深刻的变革来自于经济领域；以铁制农具和犁耕技术为代表的新生产力，把农业经济提高到一个新水平；各国之间，以及各国境内的空旷生地，不断被开辟为农耕熟地，

5、耕地不能转让买卖的规定也逐渐失效；诸侯、卿大夫们竞相占地，列国间战争也多以攻城略地为目标；各国推行奖励农耕军功的政策，促进了自耕农和新兴地主的产生；随着农业的发展，私人手工业、商业也活跃起来；整个社会呈现出前所未有的追逐利益、实力竞争的新局面；4经济领域的变革、列国纷争的态势，迫使各国当政者进行不同程度的内政改革，贬抑或废黜无能的旧贵族，启用贤能之士，实施耕战并重的政策；以富国强兵为目标的改革，在战国时达到高潮，改革的范围扩大到官吏、行政、财政、赋税、户籍、法律等各个方面；二百家争鸣5当此社会转型之时，掌握一定文化知识的“士”

6、最为活跃；他们对变革的态度不同，思考方向各异，为治理社会、安定人心提出了各不相同的方案。形成了诸子百家竞相争鸣的局面；百家争鸣是中国乃至世界古代史上学术思想最为灿烂的一页；先秦诸子的思想是我国后世学术思想的源头，其中影响最大的是儒、法、道三家；6儒家学派兴起于春秋，由孔子创始；孔子发展了周公的礼治思想，创造出“仁”这一核心观念，倡导“仁者爱人”、“克己复礼为仁”，为“礼”输入了新的生命力；孔子的“礼”和“仁”以造就理想人格为最高目标，试图以伦理道德来规范社会秩序、协调人际关系；孔子之后，孟子、荀子分别从不同方向发展了儒家学说；

7、孟子由“仁”发展出“仁政”；荀子重新解释孔子的“礼”，熔“礼”、“法”于一炉，其学生韩非、李斯由此而走向法家；后世儒家多认为孟子为正统，奉为儒家的又一宗师，而视荀子为旁门别支；7法家兴起于战国初期，法家正面肯定当时激烈的社会变革，以提倡“法治”为特色，倡导激进的功利主义，主张实行君主集权制度，废除世卿世禄、奖励耕战、富国强兵，受到当政者的欢迎；然而其提倡专制独断、严刑峻法等，消极面也十分明显；8道家以老子为始祖；道家对现实政治持绝对否定的态度，认为仁礼、法治都徒生是非，主张“无为而治”，幻想回到“小国寡民”的时代；他们都鄙视世

8、俗的物质享受，鄙薄财富权力的追逐；道家关于事物恒变、矛盾对立转化的朴素辩证法思想，对中国后世哲学具有深远的影响；第6课大一统中央集权国家的形成一从列国纷争到秦统一1战国时代，国与国之间的战争更趋剧烈，强国不断拓展国土，弱国则逃脱不了被兼并的命运，最终形成了齐、楚、秦、燕、赵、