风水文化与徽州建筑

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1、风水文化与徽州建筑摘要：本文从风水的概念出发，首先探讨了风水的起源、内容及其核心思想，并论述了对于风水学应该持有的合适态度，要取其精华，去其糟粕。并以徽州古民居为例，从徽学史料及徽州古村落实例出发，对徽州古村落里的风水文化进行了解析，从风水角度，探讨明清时期徽州古民居在村落规划、建筑设计及营造技术方面，利用和借鉴风水理论，在功能、美学和技术上，形成独特的地方性建筑艺术特色。关键词：风水风水理论徽州古民居一、概述风水一词，最早出现在《葬书》中，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风

2、水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局），所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算，这就是所说的“一命二运三风水四积阴德五读书”。　　风水术是从易学中衍生出来的。《易经》不仅是象学，而且又是数学。“易”既含阴阳，以含变化，具有严密的辩证思想。将《易》学原理应用在环境地理学上，环境优选，时空优选，便形了中国风水学。“堪天道，舆地道”，也是天地环境学。其优选因素不仅是太阳，还有月球、星宿因素，而且还有变动的时间优选

3、。是基于地人和合的思想。这种简称“天人合一”的思想，是相信“天人感应”的。认为人不是孤立于天地外的生物，而是“人与天地参”的。这种全息认识，正被现代科学所证明是正确的，并正被世界所重视。美国的研究生来中国学习中国风水，日本、澳大利亚等国组团来华进行风水考察参观学习，绝非偶然的文化现象。风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心

4、灵的人是无法得到美好的阴阳宅的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。真正的中国古代风水学应该：是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代

5、科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。　　二、如何对待风水文化在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。风水会随着时空的变化而改变，没有固定的风水宝地，所谓富人福地，福地富人。如何看待风水？2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取

6、其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”作为传统文化之一，对待风水民俗文化，应该用辩证唯物主义的观点加以分析，既不能毫无批判地兼收并蓄，也不能简单地用“迷信”两个字给予全盘否定。其实，风水是一种宇宙全息的观念，是我们先祖在认知中产生并付诸实践的。纵观现代中国农村，历史悠久的祠堂、民居和古墓，比比皆见风水之遗迹。打开典籍我们可以发现，从五千年的黄帝陵建设思想，到三千年前的《周礼·考工记》；从宋代的《营造法式》，到清代的《营造则例》以及历代专司建设的的“工部”衙门的规约，各地的《县志》、天人合一。从城

7、市到乡村，从宫殿到民居，从阳宅(房屋)到阴宅(坟墓)，都存在天地人和合的风水优选思想。建筑是物，风水是魂，风水学是中国传统建筑的思想和灵魂。历史上信仰风水的习俗遍及城乡，乃至深山僻壤。史志中也留有风水师事迹的记载，宋代的陈朗，明代的连惟深，清代的李举禹，是他们当中的佼佼者。村民信仰风水，每逢建房屋，造坟墓，都得请风水师卜的地或“复地”，然后听其用罗盘确立坐向，再由他根据风水要求进行建筑布局或“剪做”。古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可