魏晋士族人生观研究

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1、魏晋士族人生观研究曲阜师范大学研究生学位论文原创性说明根据学位论文类型相应地在□划√本人郑重声明此处所提交的博士□硕士□论文《魏晋士族人生观研究》是本人在导师指导下在曲阜师范大学攻读博士□硕士□学位期间独立进行研究工作所取得的成果论文中除注明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确的方式注明本声明的法律结果将完全由本人承担作者签名日期曲阜师范大学研究生学位论文使用授权书根据学位论文类型相应地在□划√《魏晋士族人生观研究》系本人在曲阜师范大学攻读博士□硕士□学位期间在导师指导下完成的博士□硕士□学

2、位论文本论文的研究成果归曲阜师范大学所有本论文的研究内容不得以其他单位的名义发表本人完全了解曲阜师范大学关于保存使用学位论文的规定同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本允许论文被查阅和借阅本人授权曲阜师范大学可以采用影印或其他复制手段保存论文可以公开发表论文的全部或部分内容作者签名日期导师签名日期摘要士族作为中国历史上一个特殊的群体就其存在的时间我指的是高门大族或者说是门阀世族严格意义上而言是从东汉末年到东晋末期间他们作为左右朝政引领时望的中坚力量煽动玄风鄙弃儒学旁研佛理凡此等等可谓影响深远总的而言政治上随着大一统帝国的分崩离析进入到诸国

3、纷争的境地社会动荡不安而思想上随着儒家学说的式微道家及佛家思想的流布魏晋士族作为政治与社会的主体扭转了之前处于独尊地位的传统的儒家的人生信条与道德准则舍儒入道入佛形成了流风浇漓道德不一的习俗究其本质是导源于其人生观的改变换句话说儒家所奉行的内修身齐家外治国平天下的处世理想已为士族所抛却人生在世既不为苍生社稷着想而妄图保全性命于乱世则势必求一己之安憩而置名节于不顾这于士族的生活方式及其人生态度可见一斑即以其所追求的至高人格而言则内圣外王之儒家理想显非所慕而彼辈恣情山水虚求高蹈固然一时为人所称羡究其本底要亦非治世之道处世之宜故彼辈不能有国家而无个人舍性命

4、而为苍生在此人生观之指导下士族所瞩目之范围自不超过享乐求荣之畛域故魏晋之际士族之社会责任殊寡个人品行亦多不可称就大群体而言此乃是其消极之处然其间受此人生观之影响由此而溢出于外者亦有数点为后人所称道不已其一即是个体自我之发现较之于儒家重名分只求其作为义务的履行之角色有绝大之意义即我是我而非所谓子父君臣之类伦理的界定个体之自然意义凸显而其社会意义则颇有遗落其二即是促进三教学说之初步交融互动打破了独尊一面的儒家地位开启了后世三教论衡的局面儒释道各从彼此去其所长补其所短固然各守其最后之门限要亦兼采所益求为自用一言以蔽之魏晋之际士族人生观之改变乃是于大我中求一

5、己之解放无论其由此附随之影响其本旨即在此然此解放乃是借重士族之手由道反儒依道家之思想而求士族本阶层之一己之解放众生不与焉倘若观之于有明一代其时之趋向亦是求一己之解放只无非明代之途径乃是借重于儒家士人之手甚或农夫商贾由佛反儒依佛家之思想而求众生之普遍解放士农工商四民异业而同道可谓解放之宏大耳故魏晋士族之人生观所内涵之旨虽非为后世计而其影响则实为深远其间所凸显之思想脉动与彼学说之相摩相荡可谓前绍于先人后启于来哲不息不灭增踵其华此中固有可深研者在一可逆知当时之情状求其断代之史情二可相较于后世明乎通贯之路径关键词士族人生观个人解放自我觉醒AbstractNo

6、blesasaspecialgroupofChinesehistorythetimeofitsexistence-ImeanthehighdoorHanisthepatriarchoftheAristocracy-thestrictsensefromtheEasternHanDynastytotheEasternJinDynastyattheendThemasaboutaffairsofstatethebackboneofhopeintheleadwhennexttothestudyofBuddhismaboveactivitiesetccanbed

7、escribedasfar-reachingimpactInsumthepoliticalwiththedisintegrationoftheunifiedempireintothepositionoftheAsiancountriesdisputethesocialunrestideologicallywiththefateofthedeclineofConfucianismTaoismandBuddhistthoughtWeiandJinDynastiesfamilyasapoliticalwiththemainbodyofsocietyreve

8、rsingthetraditionalConfucianintheDominationofthestatus