比较-历史社会学中多元现代性理论的困境

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1、比较-历史社会学中多元现代性理论的困境比较一历史社会学中多元现代性理论的困境术[韩]辛钟和着张虎彪译摘要在20世纪五六十年代,比较一历史领域的社会科学家就已经对现代化理论以及某些被发展起来的相关理论视角提出了批判性评价.同时,人们在文化对集体性的人类实践的影响力方面存在着广泛的研究旨趣,强调了以共同体为基础的社会要素的影响力,揭示了关于人类议事日程的多种解释的存在.最近关于多元现代性的话语主要是由这两种智识倾向形成的.尤其是,伴随着在全球范围内对不同的现代性表象进行历史和比较解释的提议,文明分析在"多元现代性"理论中重新获得了某种重要意义.尽管这个领域的学者们已经广泛

2、地认识到多元现代性在解释当代现代性现象中可能具有的重要作用,但是他们也发现存在着理论上和经验上互相质疑的不同探讨.在这篇论文中,我试图通过对现代性和多元现代性叙事中的三个要素的强调来揭示这种智识上的张力:现代性的行动者和主体;认识历史时间的时刻;现代性获得历史真实性的空间.关键词现代性多元现代性文明边界时代意识导.论20世纪90年代以来,比较一历史社会学领域的某些社会学家已经显示?本文的观点曾提交于2000年7月5～8日在英国布兰顿苏塞克斯大学召开的圉际丰十会理论学会第--N年会的多元现代性研讨会.从那以后,我的关注点集中在:东亚背景中的"多元现代性"的含义超越了简单

3、的相对主义的文化主义观点.参见Shin,2003a,2003b.比较一历史社会学中多元现代性理逾的垦煎8_!出他们在多元现代性概念化方面的知识旨趣.①当人们在地区研究中对建立在欧洲或美国经验基础上的某些经典的现代性观念进行批判性评价时,他们认识到在当代情境中对既存的社会发展的多种形式进行理论化的重要性."多元现代性"概念所标明的是关于当代世界(其实是关于现时代的历史和特征)的某种观点;这种观点反对长期盛行于学者和一般话语之中的那些观点.它反对流行于(20世纪)50年代的"经典"现代化理论和诸工业社会的趋同性的观点;而且,它确实也反对马克思,涂尔干甚至(在很大程度上)

4、韦伯(至少在对他的着作的某种解读中)的经典的社会学分析.它们(即使仅仅是隐含地)都假定:现代性的文化方案(被认为是在现代欧洲发展起来的)和基本的制度构架(也产生于那儿)都将最终支配所有正在进行现代化的社会和现代社会;伴随着现代性的扩张,这些文化方案和制度构架将盛行于整个世界.(Eisenstade.2001:1)例如,为了解释日本在世界政治和经济发展中相当独特的表现,从事日本研究的学者长期以来就提出了关于前现代日本(社会)的传统对其现代化过程的促进问题.在这股学术思潮中,艾森斯塔德最近强调,特殊的日本文化不断汲取外面的东西并根据其自身的需要对其进行修正来发展其文明传统

5、(Eisenstade,1996a,1996b).阿纳森在对几个现代性的政治方案(包括俄国共产主义)进行社会学理论化的过程中,更加广泛地引入文明遗产(Arnson,1997,1998,1999,2000a,2000b).与此同时,一些学者对非西欧式的现代性的历史道路进行了广泛地探索,并对欧洲,美国的历史发展进行了广泛的重新解释,这些研究最近提出了关于多元现代性的历史探究的新模式.②"'多元现代性'这个词的最重要的含义之一是:现代性和西化不是同一的.虽然现代性的西方模式享有历史的在先性并且继续作为其他模式的一个基本①我们似乎有必要注意艾森斯塔德(Eisenstade),

6、阿纳森(Arnson),瓦格纳(Wagner),维特罗克(Wittrock)的着作以及泰勒/本雅明(Taylor/Benjamin)提出的方案;通过它们,人们已经对多元现代性这个术语产生了学术上的兴趣.在比较一历史社会学和社会理论领域,也有某些重要的着作将现代性作为多元实体予以重新思考.关于这种趋向的着作之概况,请参照本文的参考书目.②参见戴达鲁斯(Daedalus)的两个观点[127(3).129(1)].82/社会理论参照点,但是它们不是仅有的'真正的'现代性"(Eisenstade,2000:2～3).社会科学(一般而言)和社会学(特殊而言)在过去20年里所取得

7、的学术成就包括:对社会发展中以制度为中心的观点的批判以及将研究领域快速地扩大到非西欧和非北美地区.这些成就与人们对现代化理论以及相关视角的批判融为一体.例如,超越了现代主义观点的历史化的现代性已经成为比较一历史社会学领域中的一个重要成就(参见Wagner,1994,2001).同时,人们对于文化在集体性人类实践的影响力方面产生了广泛的研究兴趣,强调了基于共同体的诸社会要素的影响力,揭示了在人类议事日程方面存在着的十分不同的解释.尤其是,伴随着在全球范围内对不同的现代性表象进行历史和比较解释的提议,文明研究(可以归类于文化研究的一个亚领域)在"多元现代