浅谈苏童小说《红粉

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1、浅谈苏童小说《红粉》中的女性悲剧[摘要]：苏童《红粉》从女性自身的问题中探索根源，揭示了另类女性生活的悲剧性命运。女性生存的悲歌萦绕在小说氛围中，她们对生活、爱情、命运、希望和理想的追求在镜中或明或暗的留下了遗痕。人身依附意识是女性悲剧命运根源的突出表现；自轻自贱是女性依附的主观潜意识表现；文化视野的局限也是女性走不出依附怪圈的重要因素。红粉不再是一个团体、一个宗族乃至一种文化的的象征，也可以是一种人格的化身。[关键词]：女性悲剧；人身依附；女性形象；文化视野局限《红粉》是苏童“先锋小说”后期的代表作，也是中国当代“新历史小说

2、”中精致的作品之一。发表在《小说家》1991年第一期，是他以《妻妾成群》为开始的“妇女生活”系列小说的其中一篇。作品描绘的故事具有传奇色彩，选择了尘封的历史作为描写的背景，刻画出另类女性的生存境遇及悲剧命运。正如苏童自己所说的“也许是因为女性更令人关注，也许女性身上凝聚着更多的小说因素”，因此他通过各色女性形象，各式女性命运来结构故事情节，反映女性悲剧。苏童笔下的红粉不再是一个团体、一个宗族乃至一种文化的象征，也可以是一种人格的化身。王干认为：“综观苏童的小说，写得最好的，最富有典型意义的形象，是那些叽叽喳喳、聪明而又尖刻、美

3、丽而又淫乱的女性形象。”[1]苏童以其优雅从容、纯净如水、细腻柔顺的笔调，为我们塑造了一个充斥着糜烂、腐朽、脂粉气，但又不失温情的世界。在这些美丽沉醉的女性外衣下，我们不难看出一种女性生存的悲歌。一、《红粉》中生动鲜活的妓女形象妓女是指“通过性去交换物质的生存条件”的女性，与其他处于家庭伦理结构中的女性——母亲/婆婆、妻子/儿媳、女儿相比，她们是一群被社会伦理道德所放逐的人，是一群活在社会为女性所制定的道德规范之外的人。[2]一直以来，妓女被社会所放逐，走在社会的边缘，甚至被社会所唾弃，就如苏童所说：“女性是美好的，哪怕是从事

4、着最低职业的女性——妓女，她们也是美好的。她们的不幸是美所遭遇的不幸，因而其性质都是悲剧。”8苏童的《红粉》它以中国解放后妓女改造为背景，以写实的手法描写了两个风尘女子在新旧社会转型过程中的悲剧生活。秋仪和小萼的性格迥然不同，在历史变迁中经历和遭遇到各自的“爱恨情愁”，但最终却同样走向了似乎早已为她们安排好的悲剧结局。秋仪，17岁进入翠云坊，成为喜红楼的头牌，她娇艳华美却又刚烈，历经了生活和岁月的磨砺，凝聚着狂傲不宁，具有男性阳刚之气的特别质感。面对改造，秋仪选择了逃离，她从开往劳动营的卡车上跳下，回到喜红楼放火烧窑子，抢回了

5、卖身的积蓄，寄身于常客老浦身边寻找一个最后的归宿，却终忍受不了老浦太太的侮辱和老浦的软弱决意离开，独自飘零在一个孤独的世界，无依无靠，为寻一处安身之地于是她选择遁入佛门到玩月庵削发为尼，最后在面对好友小萼的残酷背叛及亲人的排挤，选择委身嫁给了鸡胸驼背的冯老五。她逃离了改造，但同时却被生活本身改造成了韧性十足，随遇而安的妇人，情为了之际随情，情了以后既可青灯黄卷寄身尼庵，也可嫁一残疾人安分过日。秋仪的性格是刚烈，尖锐的，但又不失温情，在她走投无路的时候，小萼与老浦的背叛，给她了一个无情的打击，她却只有独自暗思华年，吞食自己人生的

6、苦果，却仍关切着老浦和小萼的境遇，在小萼独自一人带着悲夫困难的生活时，她还记得小萼是她的“姐妹”，“你不留我我也不走，我就是来陪你的，毕竟姐妹一场”。在小萼留下悲夫与他人远走他乡时，她毅然抚养了小萼和老浦的孩子。秋仪内在的温情，善良，大气与外在的风骚、刚烈同时会和在了一个“妓女”身份上，体现出“义气”和“不羁”的惊世骇俗，在这个潮湿，糜烂的氛围中散发出微弱的人性之光。相对于秋仪来说，小萼没有秋仪的娇艳和刚烈，但年轻是她的资本。她追求享受、好逸恶劳，在面对改造时她没有像秋仪一样逃离，她接受了“改造”，在改造营里，她无时无刻不在怀

7、念从前的日子，改造完后很快和老浦混到一起，并怀上了老浦的孩子，背叛了自己的姐妹，为了享受，她彻底忘记了秋仪过去对自己的情谊，理所当然的当上了浦太太，自私性冲破了她的一切。小萼用老浦太太的六根金条把婚礼操办得极其奢华，在尽情享受奢华的过程中幸福无比，婚后在困顿的生活面前，她对物质享受的追求和欲望更加强烈，最终逼迫老浦走上死亡之路，在老浦被枪毙后依然用她的“聪明”和房东张先生勾搭上，最后把自己的亲身儿子交给秋仪和北方男人远走他乡，就算她和北方男人走了，也不难想象她的未来！经过劳动改造的小萼积习难除，终难改变她依靠男人，追求享受的本

8、性，对于她而言什么尊严、情谊、8原则都可以抛弃，成为最典型的被物欲占据一生的女人。这两个女性的形象，展现了男权制社会下，女性生活的不同形态和彼此之间不可分割的命运，她们几乎都是美丽聪敏，并且带着点尖酸刻薄，甚至是被世俗唾弃的淫乱女性，但令人折服的是，苏童并没有花大量的笔墨去描