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时间:2017-11-08
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1、地方官府的控制在清水祖师信仰形成和发展中的作用摘要:清水祖师信仰作为闽台民间信仰中重要的神明,有着广泛的影响,至今仍有许多的信众。在清水祖师信仰的形成和发展过程中不能够忽视官府的角色,本文从敕赐牒文和经济角度入手,分析地方官府的控制在清水祖师信仰形成和发展过程中所起的影响。关键词:清水祖师;敕封牒文;经济;控制清水祖师,俗称祖师公,又名蓬莱祖师、乌面祖师、普庵祖师等。据《清水祖师本传》(宋)《安溪清水岩志》卷上,宋.陈浩然《清水祖师本传》记载:清水祖师姓陈名普足,生于宋仁宗二十二年(1037年),卒于建中靖国元年(1101年),永春县小姑乡人。自幼出家于大云院,长大后
2、结庵于高泰山。祖师闻大静山明禅师道行圆满,遂往之拜谒。道成业就返回高泰山,遵其师之言勤劝乡民造桥以度往来。而后移居麻章为百姓请雨,如期而至,皆有验应,被称为麻章上人。至此,清水祖师生长活动仅于永春县。元丰六年(1083年),安溪县大旱,乡民邀麻章上人前往祈雨,彼至即刻甘露普降。“众情胥悦”,极力挽留,清水祖师固移居安溪蓬莱县清水岩,并于此广修路桥,医病施药,其影响辐射至汀、漳,直至其往生。清水祖师在圆寂后不久即被当地人供奉为地方神,直至今日都仍然被视为安溪县百姓的守护神。祖师公从一普通高僧列入仙班,和其身前广做善事、募捐建桥以及祈雨有应等因素密不可分,但一直是属于地方
3、性神灵,在本传中只提及安溪、永春以及汀、漳两地,影响范围不大。在祖师圆寂的半个世纪后,得到南宋皇帝的四次敕封,影响不断扩大,逐渐发展为区域性神明,直至清末“自上游延、建、汀、邵以及下游福、兴、漳、泉,晋殿而分香火者,不胜纪数。”(民国)《安溪清水岩志》卷上《小引》,福建省图书馆手抄本一、从敕封牒文中分析官府对寺庙的控制(1)祷祈地区和祈请主题的变化清水祖师因应邀前往清溪县祈雨,“比请而至,雨即霑足”(宋)《安溪清水岩志》卷上,宋.陈浩然《清水祖师本传》,在当地一时名声大噪。移居清水岩后,“汀漳时人有灾难,皆往求焉,至则获应”,死后“越三日神色不异”(宋)《安溪清水岩志
4、》卷上,宋.陈浩然《清水祖师本传》。从《本传》中可以看出,除上述所提及之外,祖师身前并无过多神奇之处,死后被尊为神明更多还是因乡民有感于其生前所做善事,如行医施药,募捐修桥,遍植林木等。祖师圆寂于北宋靖国元年(1101年),其身后显灵显圣事迹较多。据《本传》中敕封牒文记载,南宋绍兴二十六年以前,凡人有疾病,时有雨及盗贼之扰,随祷随应;隆兴二年(1164年),南安焦坑张延干两眼失明,其父亲至清水岩请水点洗眼睛,光明如固;乾道二年(1165年),南安双坑等处瘟疫流行,乡民到岩请师镇境乡闾和法水救治,获应;乾道二年,惠安金相院境内长幼时疾所苦,乡民到岩求香火法水是乡安宁;乾
5、道九年(1172年),永春雨水不均,虫蝗灾害,所祈应验;淳熙元年(1174年),尤溪县和永春德化县,久旱损畜,至岩所祈应验。至此,有史料可查的祷祈祖师显圣的主要为南安、惠安、永春、尤溪和德化这些地区的乡民,较为扩散。所祈请的主题也是各种各样,没有形成定式,清水祖师的主要功能还不是“祈雨”。但值得注意的是,其实早至南宋隆兴二年(1164年),中央已经受安溪县奏请因清水祖师祷雨有应而敕封清水祖师为“昭应大师”。这说明在在这个时期,清水祖师的影响力仍然不大,清水祖师的信仰未受到安溪县地方官府的关注,固没有形成固定的信仰主题。仍据《本传》敕赐牒文记载,淳熙二年(1175年),
6、各处劝首承蒙祖师护佑,率众设供答谢。此时清水祖师受到泉州以及周边乡县的祷请,颇有灵验,信徒不断增加,必然会引起官府的注意。在淳熙六年(1179年)安溪县缺雨,本县知县赵勳委主簿迪功郎曹纬迎请昭应大师就县建道场祈雨,应验;淳熙七年(1180年),安溪县大旱,仍由知县委主簿曹纬负责,登岩迎请,县官父老人等出郊烧香方迎入现年祈祷,所祈应验。往后,清水祖师的灵验圣迹都发生在安溪县官府所在地,主题也固定为“祈雨”。至南宋嘉泰元年(1201年),清水祖师已再受两次敕赐封号,为“昭应广惠慈济大师”,其社会影响力相应不断上升,并为泉州官府所关注。在南宋开禧三年(1203年)至嘉定元年
7、(1208年),泉州干旱干旱,祈请寺观诸佛诸庙神未果后,迎祖师祈雨,果降甘露。从此和往后的显圣记录可看出,祈请清水祖师的已经扩大至泉州府城,主题仍然固定为“祈雨”。(1)祷祈亲迎者和奏请封号者的变化与上述部分相对应的,祷祈祖师者和为祖师奏请封号者的身份也相应有变化。据《本传》敕赐牒文记载,从绍兴年间至淳熙二年,主要迎请者为父老乡民、保长和劝首。从淳熙六年起,清水祖师圣迹颇多,信徒不断增加后,清水祖师祷祈亲迎者皆为官府。关于清水祖师的四次敕封,由第一次父老姚添等人的陈乞,第二次安溪县迪功郎政事仕林时彦的奏起,至第三、第四次的福建转运司保奏,亦能看出与上
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