安徽地域文化中儒佛道交融

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1、安徽地域文化中儒佛道交融摘要：安徽地域文化有三大板块，即皖北道家文化、皖南儒家文化和皖中佛教文化。儒佛道在安徽地域的这种分布特征为三者之间的交融创造了天然的便利条件。由于儒佛道交融是中国传统文化发展的历史大势，故安徽地域文化中的儒佛道交融实际上折射出了中国传统文化发展的基本脉络，是中华文化基本特征和历史走势的一个缩影。关键词：安徽地域文化；儒学；佛教；道教；道家中图分类号：B21文献标志码：Ａ文章编号：1001-862X（2012）03－0109－005一、儒佛道文化在安徽地域的分布格局安徽有着历史悠久、内涵丰富、底蕴深厚的传统文化。从地域特征来看，安徽传统文化呈现出板块性，有三大代表性的

2、板块：皖北道家文化、皖南儒家文化和皖中佛教文化。7皖北是道家文化发源地，道家文化主要代表人物的出生地或生活地均集中于淮河流域。道家学派创始人老子生活于春秋末期淮河支流的涡河流域，道家学派的主要代表人物庄子生活于战国中期淮河北岸的楚国蒙地。《黄老帛书》是老子之后道家学派的重要代表作，关于其作者，有关学者考证是西楚淮河流域人，具体地点可能在淮南一带。（１）鹖冠子是战国末期的楚国隐士，也是淮河流域的西楚人。（２）《淮南子》是西汉黄老之学的集大成之作，是淮南王刘安主持编撰的。汉末魏初名士中受道家思想影响较深的学者大都是淮河流域人。譬如，率性放达的汉末名士戴良是淮河支流汝河之南人；魏初“三曹”是淮河

3、之北的沛国谯（今安徽亳州）人；建安七子中的王粲是淮河流域的山阳人。魏晋玄学新道家中，首开正始玄学之风的何晏是淮河流域的南阳人，正始之风的推动者夏侯玄是沛国谯人，正始玄学的主要代表王弼是淮河流域的山阳人，竹林玄学的主要代表嵇康、阮籍也生活于淮河流域。此外，深受道家自然主义影响的竹林名士刘伶是沛人（今安徽濉溪县西北）。上述情况足以说明，包括皖北在内的淮河流域是道家文化的发源地。7皖南是程朱故里，朱熹理学在此影响深远，并形成了理学的安徽地域流派——新安理学。新安理学是产生于古徽州地区、以弘扬儒学传统、传承程朱理学为宗旨的理学派别。先秦儒学提出了一整套伦理道德观念，汉唐儒学将这些伦理道德观念引向政

4、治领域，用以作为维护现实秩序的工具。新安理学的开创者二程、朱熹则将儒家的伦理道德观念升华为哲学理念“天理”，从而使儒家的伦理价值观走上了形而上的哲学之路。同时，程朱又将被提升为形而上之哲学理念的“天理”运用于形而下领域，具体化为百姓日用之“理”和处理现实社会人伦关系之“礼”。程朱之后的新安理学家们继承了程朱一方面将儒家伦理哲理化，另一方面又将儒家哲学世俗化的为学之道，既高扬程朱理学中作为伦理道德意识之哲学凝练的“理”的观念，又恪守程朱理学中作为哲学理念“天理”之世俗化形态的“礼”的规范，使得“理”与“礼”成为新安理学的基本价值观念。新安理学具有强烈的崇朱倾向，历代新安理学家所研究的课题都来

5、自朱熹理学，他们所采取的治学方法也是仿照朱熹的，朱熹理学是新安理学的灵魂。朱熹这位举世闻名的大儒祖籍在徽州婺源，新安人对朱熹及其学说有一种天然的亲和感，并以有这样一位同乡而深感自豪。这种亲和感、自豪感与朱熹本人在当时中国思想界的影响结合在一起，遂使新安人对他产生了崇拜感。所以，朱熹理学在皖南地区影响很大，构成了徽文化的思想核心和价值取向。7佛教大约于东汉时期传入安徽。就其资源分布来看，安徽全境均有佛教流传，但安徽佛教文化的中心无疑是在皖中地区。安徽境内长江两岸的皖中地带坐落着两座驰名中外的佛教名山：九华山和天柱山。九华山与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称中国佛教四大名山，历来以地藏文

6、化兴盛著称于世。位于安徽省潜山县境内的天柱山是中国禅宗名山之一，山中的三祖寺被国务院列为汉族地区１４２个重点寺庙之一。此外，位于皖中地区的芜湖、安庆、池州、巢湖、滁州、合肥等地均有深厚的佛教文化底蕴。芜湖佛教大约始于三国东吴时期，历代均修建有大量寺庵，历史上以四大寺、八大庵最为著名，四大寺为吉祥寺、普济寺、广济寺、东能仁寺，其中广济寺为全国重点寺院之一。（３）史载南朝梁天监四年（５０５年），佛教传入安庆地区。周武帝灭佛之际，慧可、僧璨相继来到皖地司空山，禅宗文化由此在古皖地区（大多在今安庆地区）流传开来。明清时期，安庆地区佛教兴盛，庙宇遍布辖区境内，振风塔和迎江寺为安庆地区佛教文化的标志性

7、遗存，后者现被国务院列为全国重点开放寺庙之一。（４）池州地区的佛教以九华山最具代表性。除此以外，该地区其他区域亦有较为丰富的佛教文化遗存。（５）清代是池州佛教的鼎盛时期，境内寺庵数以千计。巢湖佛教昌盛时期是明清两代，该地共有寺庙庵堂９０多处。（６）滁州佛教始于三国时期，唐宋时走向兴盛，有佛教寺庵五六百座。（７）位于滁州的琅琊山，相传因晋代琅琊王司马睿曾避难于此而得名，7后因欧阳修的《醉翁亭记》而闻名。自唐代至明清，山上先