儒、道、佛在苗族中的传播和影响

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1、儒、道、佛在苗族中的传播和影响石朝江（贵州省社会科学院，贵州·贵阳550002）摘要：在中国历史上，儒、道、佛三足鼎立。作为一种社会主流文化，儒、道、佛在苗族中的传播和影响是深刻的。它们是怎样传入到苗族地区的？它们给苗族的思想、文化和社会生活带来了哪些影响？本文将探讨和回答这些问题。关键词：儒、道、佛；苗族；传播和影响中图分类号：B91文献标识码：A文章编号：1002-6959（2005）03-0050-07Confucianism，TaoismandBuddhismAmongtheMiaos：Pro

2、pagationandInfluenceSHIChao-jiang（GuizhouProvinciaIAcademyofSociaIScience，Guiyang，Guizhou550002，China）Abstract：AsamainstreamofsociaIcuIture，thepropagationandinfIuenceofConfucianism，Tao-ismandBuddhismisguitedeepamongtheMiaos.HowdidtheypropagateintotheMia

3、os’areas？WhatinfIuencesdidtheybringtothinking，cuItureandsociaIIifeoftheMiaos？ThisarticIewiIIprobeonandanswertheseguestions.Keywords：Confucianism，TaoismandBuddhism；theMiaos；propagatioandinfIuence在中国数千年历史发展中，儒、道、佛鼎足存在，各膺其说，儒家奋力“入世”，道家悄然“出世”，佛家劝人“避世”。三者时而各

4、不相眸，时而又“三教合一”。作为一种社会主流文化，儒、道、佛在苗族中的传播和影响是深刻的。现分别叙之。儒学严格地说，儒是学，不是教，因为儒家始终没有宗教化。“儒之古义”，《说文》云：“儒，柔也，术士之称。”考其来历，儒乃殷商术士，以祭祀、言礼、传播知识为业，殷商亡后受制于周，作为遗民，自是柔弱。自孔子出，儒学渐兴，推荐尧舜，倡导礼乐，担当起“仕以为己任”的绝大使命，积极入世干预政治，于是，柔弱之儒变而为刚毅进取之儒。［1］儒学在苗族中的传播是以学馆、书院和学校教育为初始的。根据汉文献记载，苗族地区的学

5、馆和书院最早出现于宋代。北宋熙宁八年（1075年），诚徽州（今湖南城步、靖州自治县和绥宁县地）土收稿日期：2005-03-18。［作者］石朝江（1950—），男（苗族），贵州黄平县人，贵州省社会科学院党委副书记、研究员。官杨光僭“归附”，并“请于其侧建校舍，求名士教授子孙”。朝廷“诏潭州长史朴成为诚、徽等州教授。”［2］熙宁后至南宋，在今湘西和川东南等苗族地区部分府（州）、县，相继创建辰州府学、沅州府学、靖州府学、麻阳县学、黔江县学及泸溪东州书院等。这是建于苗族地区的第一批学馆和书院。元朝在部分府、县

6、、卫所辖的苗族地区，又创建了一些新的学馆和书院。元皇庆二年（1313年），绥宁苗族儒士杨再成于城步寨创建儒林书院；至正年间，达鲁花赤创办泸溪县学。明末清初，又先后建立城步县学、绥宁县学，及辰州崇正、虎溪、让山、龙山等书院，沅州明山和跃文书院，靖州紫阳和濂溪书院，麻阳锦江书院，泸溪文峰书院，城步白云书院，绥宁南山、虎溪和汉章书院等。在川东南苗族地区，明洪武初年建彭水县学；永乐二年建酉阳州学；清康熙五十七年建彭水摩云书院等。贵州于明代建省，明皇权势从一开始就非常重视使苗族威服于皇权的教育。洪武十五年（13

7、82年），普定知府到京城朝贡，朱元璋对他说：“今尔既还，当谕诸酋长，凡有子弟，皆令入国学受业，使知君臣父子之道，礼乐教化之事，他日学成而归，可以变其土俗同于中国，岂不美哉。”［3］洪武二十八年（1395年）监察御史悲承祖向朝廷进言，认为贵州各长官司“诸种苗蛮，不知王化，宜设儒学使知诗书之教，”［3］奏请在黔省各宣慰司及所属安抚司、长官司设立儒学。兹后，明朝又多次下诏要求，“凡土司应袭子弟，都必须送入各级儒学学习，不经儒学读书习礼者，不能承袭土司职务。”为此，明王朝在贵州各府、州、县、卫司，均办起教育程

8、度深浅不同的“各级儒学”。据民国《贵州通志》所列学校的统计表，从明初至崇祯三年（1630年），全省共建学47处。此外朝廷又倡导各处府、县兴办书院和社学，传播儒学。据不完全统计，有明一代在“贵州兴办书院约二十一所，”［3］其中著名书院有阳明书院、龙岗书院、正学书院、中峰书院、石壁书院等。由于苗族地区学馆和书院的初步兴起，使少数苗族子弟开始修举子业，有的通过科举进入仕途。如城步县苗族子弟杨逢时，明万历年间中进士，先后出任广西提学副使和四川布政使；麻阳县苗族人