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1、..第20卷第1期大庆高等专科学校学报Vol20N012000年1月JOURNALOFDAQINGCOLLEGEJanuary2000.诗经研究“”《诗经》中之尸与祭礼周蒙,“”,提要祭祀起源于原始社会是人类对万物有灵的信仰对超自然力的神灵的崇。、,“”,拜它是为了建立维护或恢复人与神的良好关系从而达到天人合一昨目的将物品奉献。,。“”。“”给神灵的一种宗教仪式《诗经》全部作品中祭歌占有很大的比重祭必有尸尸在古,。“”,代祭礼中扮演着必不可缺的重要角色《诗经》中的尸是活人装扮的作为死者或鬼神的,“”,“”,,。替身即亡灵或鬼神附尸之体借尸
2、还魂由其享用祭品使献祭者信以为真祀典中的“”,,“”。尸女在《诗经》时代是充作祭品的活人而在原始时代当为祭典被杀的人栖到战国时,“”。代祭必有尸的古法才不复存在关键词诗经尸祭礼“,,。:·、·、·卜”77《诗经中出现尸的文字符号共有篇凡17见这篇是《召南采裁》《小雅祈父》《小雅、·、·、··。“,”楚茨》《小雅信南山》《大雅既醉》《大雅鬼臀》和《大雅板》其中所见尸字除个别用法和含义,。之外大都与古代祭祀的礼仪有关众所周知,祭,“”,。祀起源于原始社会是人类对万物有灵的信仰对超自然力的神灵的崇拜它是为了建立、维护或恢复人与神的良好关系,从而
3、达到“”,。而为天人合一的目的将物品奉献给神灵的一种宗教仪式祭祀神灵,、社视、,山川、、。包括祖先天地四方五祀等在内所设的饮食之礼就叫做祭礼:“,。”:。正如《左传》所说在周代是国之大事在祀与戎也就是说祭祀与战争是并列的头等大事但是战,,,,“”,“”争或长或短或大或小总有堰旗息鼓烽烟消散之时而祭祀却是振古如兹(《载荃》续古之人(《良相,、。,,“”。“”)年年岁岁钟鼓长鸣周人又特别重视礼仪风俗举凡祭祀等活动全都纳入礼的范畴而礼的名,“,”。“”,“,目又非常复杂繁多故《载茎》诗中就有燕界祖姚以洽百礼之说还不止百礼甚至尚有礼仪三百威。,,
4、。仪三千”的说法不管怎么说吧历史上的周朝不愧为古老的东方礼仪之邦并对后世有着深远的影响,,,正因为祭祀活动甚至是超过战争的国之头等大事所以在《诗经》全部作品中祭歌的出现频率甚为,。,,,显眼占有很大的比重而所谓祭歌可有狭义和广义之分狭义的祭歌可称之为祭颂诗大都保有巫史文化的痕迹。其政治色彩要远过于它的宗教色彩,是旨在维护宗法社会秩序和强化宗法观念的所谓正统诗歌,也就是纯属庙堂文学。它是配合祭祖庙、尊祖先的祭祀礼仪制度,对先王列祖、社被山川等表示崇高敬。、《》、、、、、意并祈求保佑的祭歌例如《周颂》中的《清庙》维天之命《烈文》《天作》《昊天
5、有成命》《我将》《时、,,,迈》《执竞》和《思文》等通过膜拜和歌功颂德并托之于祖先神灵和天地神抵的旨意和庇佑达到凝聚宗族,维护现实统治的政治。广义的祭歌,,却并非专言祭祀的诗。目的虽也被用于祭祀其内涵多是表现民族、、、、。《》《》和;历史祖先业绩农事生产生活习俗宴饮情景等例如周烦中的载荃《良耙》等《大雅》中的《生民》;。、、“”和《公刘》等《小雅》中的《甫田》和《大田》等前面所举《楚茨》《信南山》《既醉》和《尧鹭》等描写到尸的有关祭祀的诗篇,基本上就是属于此类。,在有关祭祀的诗篇中,“”“”,那么为何要描写到尸呢?这是缘于尸在古代祭礼中扮
6、演着必不可缺的重要角色。王国维曾经指出:古之祭也必有尸。宗庙尸之,以子弟为之。至天地百神之祀,用尸与否,虽不可考,然:“《晋语》载晋祀夏62,”,,。郊以董伯为尸则非宗庙之祀固亦用之¹,“”,,“”。:“确如其言事实上是不但宗庙之祭用尸其他天地百神之祀也必有尸杜佑《通典》就说自周以,,一,。”“,。”前天地宗庙社樱切祭享凡皆立尸周代大小神祀皆有尸也这只要考察一番古代祭祀的礼仪风俗状,。况便可知晓了。“。“”、“,””比如说蜡祭王国维以为祭祀中之尸如同巫现在祭礼中象神乐神形同在特定场所出演的角。:“,。”,“”:色所”“以他说盖后世戏剧之萌
7、芽已有存焉者矣º苏东坡也从蜡戏的角度说到祭必有尸,。,。,。,八蜡三代之戏礼也岁终聚戏此人情之所不免也因附以礼仪亦曰不徒戏而已矣祭必有尸无尸曰莫。⋯⋯今蜡为之祭,盖有尸也。猫虎立尸,谁当为之?王鹿与女,谁当为之?昨倡优而谁?»:“”。“”,,,“这里明确断言祭必有尸指出蜡祭不但有尸而且举行蜡祭时祭什么神灵就由尸,’(倡优充,。当)扮做什么神灵受祭如猫神虎神之类。·:“”“”,又比如说丧葬之祭《礼记曾子间》祭必有尸乎?若厌祭亦可乎?所谓厌祭是指对丧者亡灵牌“。,,“”。”位(木主)的祭奠曾子向他老师孔子发间的意思是说厌祭可以独立除外不必一定
8、有尸但孔子却回:“,。。。”答说祭成丧者必有尸⋯⋯祭疡必厌盖弗成也祭成丧而无尸是疡之也这就是说丧礼仪式中也必有“”“”),“”,,“尸(亡灵牌位即木主无尸便不是对成年人而是对19岁以下的夭折之
