阮元慈善活动思想与践行

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1、阮元慈善活动思想与践行　　中国古代慈善事业自商汤的赈恤饥寒发端，饥者食之，寒者衣之，不澹者振之，天下归汤若流水[1],在宋代以后尤其是明清时期日趋兴盛，善堂善会的数量迅速增加，慈善机构种类繁多，慈善活动内容丰富[2].这一趋势构成了清代中期文宗阮元的政治、文化活动的社会历史背景，不仅对他的为政为学影响深远，其慈善活动也直接建构了这一历史场景本身。阮元（1764~1849），字伯元，号芸台，又号雷塘庵主、怡性老人，清代中期徽派朴学名家，被海内学者奉为山斗[3].阮元不仅在治学方面有突出的成就，其政绩也颇为显赫卓着，历仕乾、嘉、道三朝，着名的封疆大吏，被誉为外吏表率。关注民

2、情、践行慈善是阮元为官时期的重要政举，《乡贤录》赞其为政力持大体，以惠爱为本[4]239.在任期间，阮元关心人民疾苦，致力于赈灾济贫、保婴育婴的慈善活动，设立了一些公益慈善机构，推动了中国古代慈善事业和慈善文化的发展。　　一、民本与仁学：阮元慈善活动的思想基础　　　　任何社会的慈善事业背后都需要一个特殊的价值体系来支撑，西方推行慈善获益于基督教的基本训诫，中国古代的慈善事业则得益于支配社会的儒家思想，尤其是儒家传统的民本思想。民本思想作为中国古典政治思想的精华部分，经过几千年的繁衍，逐渐形成比较系统、完善的理论体系，成为历代统治者治国安邦、德化臣民的重要手段，构成中国古

3、代政治稳定和社会发展的基础。中国传统的民本思想最早可追溯到先秦，《尚书五子之歌》曰：皇祖有训：民可近，不可下。本惟邦本，本固邦宁。这一思想主要为儒家学派的思想家们所继承，其中孔孟是先秦民本思想的集大成者。春秋战国以后，儒家的民本思想绵延不断，成为历代明君贤相、士大夫阶层的治国济世之道。　　阮元现实慈善活动的思想基础和价值支撑正是儒家正统的民本思想。阮元继承了传统民本思想的精华，在为政实践的过程中体察民情、关注民生，都直接源于他对儒家民本学说的认同和提升。作为朴学的代表人物，阮元对儒家民本学说的理解和升华主要是通过考据训诂的学术途径来表达的。阮元生活在乾嘉时期训诂考据盛行

4、的学术语境中，他继承了戴震经非古训不明的训诂学方法，注重以字通词、以词通道，所以其民本思想主要反映在他于儒家民本理论体系的范围内，对孔孟仁学和性命古训的阐释和理解，具体来说主要体现在两个方面：一是以相人偶阐释仁,使抽象的仁具体为本初化、生活化的人际互对互助关系。仁是儒家民本思想的核心概念，是社会生活的最高道德准则。在孔子看来，仁要在活泼的日常生活中展现，要在现实的人际交往中体悟，其本质是人与人之间要相互关爱、相互尊重。己所不欲，勿施于人、己欲立而立人，己欲达而达人等这些情理相通性的道德要求都是仁的具体体现。仁作为人际情理相通的要求，不仅适用于普通人之间的交流，更适用于统

5、治者与被统治者之间的沟通。作为统治者的君主，要从体仁出发，关爱臣民，施行仁政，为政以德，譬若北辰居其所而众星拱之.因此，从仁出发的道德要求一定要推导出民本的政治要求。　　阮元认同孔子的仁爱论，同时他又从训诂学的角度特别强调仁的本质核心是相人偶,二个人之间相互的对应关系才有仁,人与人之间的相互关爱、相互为济，才是仁的本质体现。因此，仁爱的实现过程中，推己及人是处理人际关系的重要准则，也是儒家学者自身道德修养的标准。阮元解释道，仁虽由仁而成，其实当自己始，若但知有己，不知有人，即不仁矣,即人与人相偶而仁乃见.所谓相人偶简而言之，即在任何事情中，都要考虑到对方的存在，对方的利

6、益和感受，以此原则为基准，在别人困难的时候，要从同理心出发自觉地帮助他人，处理好与他人的关系，而不能仅仅考虑自己的利益和感受。　　相人偶小则反映君臣、君民、臣民、父子、夫妻、师徒等二元社会关系，大则表现在个人与社会群体、群体之间的和谐关系之中，即仁者人也,仁之相偶必须落实在社会人际关系的领域，方才能得到体现。阮元在《论语论仁论》中注解道：孔门所谓仁也者，以此一人与彼一人相人偶，而尽其敬礼忠恕等事之谓也，相人偶者，谓人之偶之也，凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见。[5]176有德性的人，必然是能够突破自我局限，特别是自我利益局限的人，如若闭门自居、瞑目静坐而不

7、与他人交际，那么即使他有德理在心，也不能称之为仁者。因此，相人偶实质上是慈善行为的重要心理基点---只有当自己能够体会、理解别人的困苦，才有可能帮助他人，而当体会、理解别人的困苦后，就有帮助他人仁的义务。　　二是阮元从相人偶的角度思考政治，强调民惟邦本的安民治国之道，在政治实践中主张仁政.中国传统民本思想强调民本君主,通过安民来达到安邦的目的，是明君贤相有效的治民之术，也是仁在政治上的具体实践，更为历代儒家学者所关注和探究。　　民为贵，社稷次之，君为轻[6].阮元精研儒家典籍，深知民本的重要性，他以人际意义的相人偶阐发仁之义理，推及到政治