美德伦理学“多轨迹”形态及其意义

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1、美德伦理学“多轨迹”形态及其意义　　美德通常被理解为一种良好的意向或品格特性。作为一种特定的意向,美德的展开涵涉了多个方面的内容,用RosalindHursthouse的话说,美德是一种多轨迹意向(multi-trackdisposition),美德并非只是以某种方式行动的意向,而是一种使其拥有者在相关方面均体现卓越的东西[1]12-13。美德不只是一种意向,还是一种具有多轨迹形态的意向。美德的多轨迹形态的意向,指的是作为特定的意向,美德的展开涵涉了意、情、知、行等方面的内容,进而从多个方面展现自身所具有的丰富的内在规定。美德伦

2、理学是以行为者而非以行为为中心的伦理学,将行为者自身的美德养成及其践行看做是道德生活之中心,因此,对美德自身及其内在规定的深入探究,应是当代美德伦理学研究不可或缺的一环。　　一、美德伦理学与其他伦理理论间的美德比较　　在美德伦理学那里,美德并非被理解为单纯的行为倾向或行为意向,美德不仅仅是行为意向,它是我们的情感、激情、欲望和关注的决断,还是卓越、注意、感知和判断的样式[2]38。　　也就是说,美德伦理学下的美德是被作为一种具有多轨迹形态的意向来理解的。关于美德是一种具有多轨迹形态的意向,ChristineSsinthefiel

3、dsofavir-tue)以卓越(或足够好)的方式做出反应的意向,这样的一种美德概念进而可推出如下几个方面的假定:(1)对美德关涉领域中各项目的基本反应是多元的;(2)对美德关涉领域中各项目的基本反应模式或样式是多元的;(3)各种品格特性之所以为美德并不是某单一特征(fea-ture),而是多种特征[3]1-2。不难理解,Sdash;引者)伦理学那里,对美德的把握往往包含如下三个方面:(1)美德是具有倾向性的;(2)美德包含了情感的因素,拥有美德涉及以某种方式习惯化我们的情感反应;(3)美德包含了理智的因素,拥有美德意味着拥有良

4、好的实践推理[4]48-49。从Annas的分析不难看出,不仅当代美德伦理学家,而且(至少是部分的)古代伦理学家似乎也都注意到了美德自身所具有的丰富内在规定及其在现实展开中的多元意蕴,而之所以如此,这显然与古代的伦理学家,基本上可认同为美德伦理学家、或至少是与美德伦理学家持亲近的伦理立场有关。　　然而我们知道,美德虽是美德伦理学的核心概念,但却并非是其独享的概念,其他立场的伦理学理论也谈论或使用美德这一概念。　　问题是,其他立场的伦理学理论在美德这一概念的使用上似乎展现了一种较为不同的视域,其中首先需谈到的是规则伦理学。在规则伦

5、理学那里,行为的规则或原则是其理论展开的出发点与归宿,美德之内涵须以对相应规则的遵循来给予界定,而美德之所以值得拥有或值得称赞,那是因为它(们)是一种可令人们倾向于遵守道德规则的有用品质,用麦金太尔的话说,规则伦理学家所理解的美德只不过仅仅是为向道德规则表示敬意所必要的那些性情而已[5]295。也就是说,在规则伦理学那里,特定美德是以相应规则为服务对象,有美德的某种意义上被等同于遵守规则的,对美德的理解无疑呈现出某种片面化的趋向,从这个角度来说,规则伦理学在美德的理解问题上具有一定程度的偏颇性。具体而言,在规则伦理学那里,美德不

6、再被看做是一种具有多轨迹形态的意向,而只是克服阻碍遵循规则而行动的力量(康德)或依据规则而行动的强烈欲望(罗尔斯)。规则的遵循成为美德的主要内涵,行为上的特定倾向构成了美德展开的全部,如此,规则伦理学所料理下的美德就显然并非被当做一种具有多轨迹形态的意向,或者说,美德的多轨迹形态理解在规则伦理学那里遭到了相当程度的背离。　　情感主义伦理学①在美德的理解上似乎也有着类似的问题。在情感主义伦理学那里,道德的根源在于人所特有的道德感或同情心,一种品质之所以被称之为美德,是因为该品质的某种性质(如趋于增加公众或个人的福利)而引起我们情感

7、上的愉悦或共鸣,因此,美德虽不能离开利益这一前提,但其本质却纯粹是情感或者说情感的表达。在情感主义伦理学家看来,有美德的人即是一个具有良好情感反应习惯之人(沙甫慈伯利)、一个具有能引起旁观者以快乐的赞许情感之品质的人(休漠)、或者是一个其行为每每处于合宜的情感状态之人(亚当斯密)。在情感主义伦理学那里,有美德的在某种意义上被等同于能引起愉悦感的或具有合宜情感的,特定的情感反应构成了美德展开的全部,这样,情感主义伦理学所料理卜的美德也并非被理解为一种具有多轨迹形态的意向,或者说,美德的多轨迹形态理解也遭到了情感主义伦理学的背禺。　

8、　MichaelS.Brady认为,主张美德之价值仅在于其所具有的特定目的或动机,这是一种美德的直接理论(directtheoriesofthevir-tues),这样的理论认为美德之所以受到称赞,最终应诉诸其特定动机或目的所具有的价值,但这样的美德理论所持有的