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1、对“人的自我具化”的理解陶冶我焉:“:,,克思在《神圣家族》中写道有产阶极局克思指出在界化劳动的制度中第一。”和无产阶叙同是人的自我界化①在批钊巴人劳动,是对果己的和就治者对劳动生产品的关系,。。的《蒲人性》的时候对于这段被巴人引征过的着他的对象的关系他的生产品都属于别人而,。,“,器同志们几乎都避而不歌焉文兵同志在《在且劳动者越是lBJ造出更多的商品来则他反“。人性周题上两种世界晚的斗争》②中指出:态物品底世界越是变成价而越加变成廉价的商品,,度持重原是应当的但是不敬却无助于固题的解值lJ人类底世界越是在正比关系中失掉价。”“。”决因此他对这个固超眼巴人展开正
2、面的辩值③正如高尔基在短篇《切尔卡希》中所禹”,。,:“韵这是十分可肯的但是遗械得很他的解的他佃自己所lBJ造出来的东西反倒奴役了他。,。”释并不正确俩自己剥夺了他溯的人格,,他,“第二劳动者对他自己的生产活动的关系写道揭克思既的有产阶叙和无产阶极”,“,。同是人的自我具化是指在趣济利益上根本也是对一种界己的不属于他的活动的关系”。:““。”对立的两个阶毅的分化理由是由于私有劳动对劳动者是外在的即不属于他的本胃,“,制所造成的劳动与劳动产品的对立劳动与劳动劳动者底这种活动是苦恼他的这种力量是无,,对,,力他的这种生殖是去势他自己的肉体和精神象的对立工寮与安本的对
3、立最后必然归桔,,到人和人的对立于是原先在搜有阶极的社会里的劲力他亲身的生活除了活动之外究竟什,—,的就一的人就分成了各个利益不同的相互对立么是生活呢?是一个对抗他本身离开他而,,,—。”的阶极到了私有制高度发展的查本主义社会独立起来的不属于他的活动葫注意I焉克。”:“”,这种阶极的对立更加尖貌化了思紧接着点明这是自己疏远化而上面所,“”。“”私有制社会中存在着阶毅对立这是千具万靓的是物品底疏远化难道白我具化。““”“”确的事实但是根据这一点就靓人的自我具(宜口自己疏远化)是指阶极的分化只需?,,化”正是指唱`两个阶极的分”焉克思忽为劳动和劳动产品是人的本胃的化
4、就太牵强附会。,了:焉克,只能用焉思自己的表现和靓实但在私有制社会中人无蒲在劳动思的器指的什么辜,“”,著作来。产品中或在劳动本身中都党得不安适不靓明。“,能自安自得所以得到的枯果就是人类(劳动在《翘济学哲学手稿》中特别是在其—,,,者)只不过在他的动物机能散盒生育至多中的《琉远化了,的劳动》篇中焉克思对这个固。翅我远得浓群尽《翘济学哲学手稿》是—、,,。44。①《霭克思恩格斯全集》第二卷第百《种圣家族)的准备工作焉文兵同志所涉及的。②《文艺报》196。年第12期,③,何思敬择,篇克思主义趣典著作是驹广泛的包括上面靓的《趣济学哲学手稿》人民出,—。,。,版社第5
5、2真拙作所弓卜黯克思的括凡未注两部著作在内但是不知怎的他的解释充然背,明出处的均引自其中的《疏远化了的劳动》。离了属克思自己明白地解答过的原理。篇,。还有居住衣前服装等等中自己党得是自由活动实人从属于货币欲,现的欲望成为货币的奴,。。,,的而在他的人类的机能中并不比动物更多动仆在金钱王国中货币具有颐倒黑白的力量,人类的东西成为动物“”,物的东西成为人类的东西它使一切人的和自然的褚品资颠倒和混淆含。”。。,的东西他从此失其人之所以为人使一切人的关系虚伪化本来具正人的欲望不“”,“,,这就是人的自我果化的奥秘就是在是利己的满足而是需求人的生活的完全表现”。“”。无产
6、阶极身上人失去自己①的其静是他自己的现实化④但是现在这种欲望被,。为什么焉克思这样重祝自由活动呢?因为牺牲了如他在对具化的劳动的第三个规定中所写的;,:总之劳动的兵化导致人的非人化人和劳“”。,,人类是一个族类存在人的族类特征是在于动产品脱了节和劳动本身脱了节人的劳动。“、自由的有意藏的活动有意橄的生活活动直接同自由独8l]精神脱了节,同人的本熨力量同肉。”,把人类和动物底生活活动区别着这种活动的体和精神的自由运用脱了节体力劳动和脑力劳,“”,。目的是通过对非有机的自然的加工再造来动脱了节人同人相互简也脱了节人失去了现“”。,创造一个对象世界翘过生产自然就成为,
7、。实也失去了自己。“他的作品和他的现实所以劳动底对象是人类要消灭这种人,只有通过社会主义的果化,底:人类不仅象在意撤,族类生活底对象化因为革命来消灭私有制归根到底就是要消灭劳、。“;中那样理智地而且勤劳地现实地把自己二重化动的具化焉克思写道共产主义作为私有、,起来,因而在制郎作为人的自己疏远化底积极的摄弃并且一个由他来刽造的世界中直观着自。”己本身因此作为人的本胃通过人类并为了人类的现实的,占有,因此,作为印但是具化的劳动使人和劳动产品分离开人类向自己作为一个砂今的来,就,人性的人类底完全的有意橄地并且在至今的发展从人那里夺去他的无机体郎自然②就把,。人类自己的
8、生活活动和人疏远起来把人
