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1、从清代立嗣继承诉讼案例看地方官的司法信仰第28卷第2期2007年4月淮北煤炭师范学院(哲学社会科学版)JournalofHuaibeiCoalIndustryTeachersCollege(PhilosophyandSocialSciences)VoJ.28No.2Apr.2007?博士(生)论坛?从清代立嗣继承诉讼案例看地方官的司法信仰吕宽庆(郑州航空工业管理学院法律系,河南郑州450015)摘要:清代地方官在具体的民事案件的审理过程中,其判决依据是多方位,多层次的,其关键在于清代的地方官在审判时基本坚持
2、实质正义的理念,只要是能够保证实现公平正义,顺应"王道"和"人情",都能成为其司法的依据和指导.关键词:清代;民事诉讼;司法信仰;王道;人情.中图分类号:D929.49文献标识码:A文献编号:1003—2134(2007)02—0025—05清代地方官在具体的民事案件的司法过程中,其判决依据是多方位,多层次的,如其依据有国家成文法,儒家传统思想和观念以及民众习惯即民众信念等,从国家层位上一直到民间的习俗依据都有,而且这些依据并不能简单的做出孰重孰轻的判断与分类,因为这是随具体人员,具体情况而变化的.所以,(
3、Ck清律》并不必然成为首要的依据,这就使得具体司法显示出有法不依的情况,之所以出现这种总体上的矛盾现象,其关键在于清代的地方官在审判时基本坚持实质正义的理念,他们司法都是为了保证社会公正与正义最大程度的实现.一,法与情的经典表述在中国古代继承法中,关于宗祧继承是不允许异姓人承继的,就清代而言,国家成文法(Ck清律》明确反对立异姓之人为嗣,以承宗祧,"其乞养异姓义子以乱宗族者,杖六十.若以子与异姓人为嗣者,罪同.其子归宗.""其收养三岁以下遗弃之小儿,仍依律即从其姓,但不得以无子遂立为嗣."…但事实上,民间有
4、立异姓亲属为嗣的传统习惯,而且受儒家理念熏陶的清代官吏和学者对此也非全然反对,清代的薛允升在《读例存疑》"立嫡子违法条"中有云:"《户部则例》八旗与民人继嗣分别两门,可知办理自有区别也.即以民人而论,如有孤单零户本宗及远房元人可以承继者,取外姓亲属之人承继似亦可行.古来名人亦异姓成绩者不知凡几,亦王道本乎人情之意也."这是薛允升就异姓子为嗣现象有感而发,其关键在于对当时法律本质的理解,作为"王道"表征之一的国家法律应当顺乎"人情"和民情."王道本乎人情"实际上是说法律例令也是本乎人情,所以,在实际司法中,"
5、情"即大于"法",在司法判决中,"情"具有更大的决定性.朱熹作为理学集大成者根本上是一个道德论者,他指出实际司法应该做到"上合法意,下慰民情"….地方官在司法时应该以道德为准绳,而不应拘泥于僵硬的法律,"盖圣人之法有尽,而心则无穷,故其用刑行赏,或有所疑,则常屈法以申恩,而不使执法之义有以胜其好生之德."【1"屈法而申恩"就意味着"情"胜过了法律,成为司法时的依据,以期能够有一个较为公正的判决.但朱熹所说的"屈收稿日期:2006—11—21基金项目:河南省教育厅2006年人文社科专项任务基金项目(2006一
6、ZX一201)作者简介:吕宽庆(1974一),男,河南信阳人,郑州航空工业管理学院法律系讲师,历史学博士,研究方向为中国法制史.法"决不是不考虑法律,而是在法律的基础上,在具体细节问题上要考虑道德上的因素即"情",使司法时披上道德合法性的外衣,这样会更符合民众的信念,得到民间舆论的支持,也使得地方官获得了民众对其统治能力的信任.清人赵廷铭言道:"圣贤经济父母心肠,循吏矩范,惟执法而不泥法,顺情而不矫情,无憾不平."I,好的地方官在司法时就应该掌握好依法还是酌情这一尺度,尽最大可能地实现社会公正,使民人利益得
7、到充分保证.下面我们以清代立嗣继承中出现的诉讼案件为例,具体地讨论清代地方官的司法问题.二,法与情之间冲突的清代司法实践徐士林在安徽为官时,审理了"黄香等争继逐继案":寡妇黄阿查有子黄登彝,娶妻徐氏.雍正四年,黄登彝不幸物故,没有子嗣,一门两寡妇,更不幸地是黄家坐拥腴产,"为群奸垂涎,争立继,争逐继,家庭构难,竞无宁日."雍正六年,黄徐氏因为近支亲族中无可承继之人,于是择立远房侄子黄二为嗣,为了避免亲族滋事,还特意拨出比分田产给亲族黄扶武等,黄扶武等亲支于是在立嗣继单上画押.两年后,黄扶武去世,其子黄香"妒
8、黄二享厚产,且见阿查分润于其婿若甥,眼热生嗔",于是开始争继.他伙同黄乐俊等捏称"(黄香)弟黄朝先继,黄二不宗",控县不休.此事一直闹到安庆知府衙门,时任安庆知府的徐士林审断此案.据黄氏族谱徐士林得知,黄扶武与黄阿查丈夫乃是同曾祖从堂兄弟,黄香,黄朝兄弟与黄登彝乃再从堂兄弟,即四服兄弟,而黄二与黄登彝出自同支,但很疏远,其间已隔十世,亲疏一目了然.但黄登彝已娶妻,显属成人,理应为其立嗣.但宗支并无合适之人,所以才
