以身体为准绳——论尼采晚期美育思想的身体转向

《以身体为准绳——论尼采晚期美育思想的身体转向》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、以身体为准绳——论尼采晚期美育思想的身体转向以身体为准绳论尼采晚期美育思想的身体转向冯学勤(杭州师范大学中国美学与文论研究中心,浙江杭州310036)摘要:与传统将美育视为"心的教育"不同,尼采晚期思想开启了一条"以身体为准绳","正确的位置在肉身"的身体转向的新路径,而这一路径在舒斯特曼身体美学中得到发展和延续."以身体为准绳"是尼采晚期美育思想的最高价值标准,尼采美育思想与其美学思想之间存在深刻关联,他的晚期美育思想对我们产生改善主义性质的启示.关键词:美育;身体转向;改善主义中图分类号:G40—014文献标志

2、码:A文章编号:2095—0012(2011)04—0043—06身体美学(Somaesthetics)这一理论构想由美国实用主义美学家理查德?舒斯特曼在上世纪末提出,在随后的十多年里这一构想又经《哲学实践》《实用主义美学》《生活即审美》等着作而日趋成熟和完善.在《生活即审美》(PerformingLive)一书中,舒斯特曼对身体美学这一概念作出了清晰的界定:"身体美学致力于对一个人的身体——作为感官一审美欣赏(aisthesis)和创造性的自我塑造场所——经验和作用进行批判的,改善的研究.因此,它也致力于构成身体

3、关怀或可能改善身体的知识,话语,实践以及身体训练."¨".这个定义不仅将身体视为自我审美塑造的重要场所,而且明确将实践性的"身体训练"纳入美学研究的范围之中,使得美学研究与美育实践如此紧密地结合在一起.在舒斯特曼所谈到的"分析身体美学"(欧陆传统的本体论和认识论分析),"实用主义身体美学"(美国实用主义传统的方法探讨)和"实践身体美学"(舒斯特曼开创的身体训练)这三个基本分支中,真正可以标示舒斯特曼理论原创性的,恰恰正是"实践身体美学"所针对身体展开的美育实践.就传统美育理论受意识美学的影响仅仅以情感和思想为关注中

4、心而言,将身体训练纳入美育实践中是具有革命性意义的:这并不仅仅意味着美育与体育的重要联系被再度强调,也不仅仅表现了美育向诸如慢跑,瑜伽,有氧运动等传统体育领域的扩张和越界,而是通过身体训练的实践技术在审美活动过程中获致身体意识和身体经验,对这种身体经验的强调恰恰是回到了长期以来因柏拉图,基督教神学,笛卡尔,康德,黑格尔乃至海德格尔,伽达默尔的强大传统而被恶意排斥,刻意忘却或无意忽略的审美活动的肉身化本源(Abkunft).需要指出的是,不仅对审美活动的肉身化本源的理论回溯并非始于舒斯特曼,而且即便最具有舒斯特曼原创

5、性的实践性的美育理论也有其深刻的理论谱系根源.对前半句话而言,绝大多数的研究者都已认识到尼采的身体美学鼻祖地位;就后半句话来说,尼采开启以肉身为场所的美育理论的身体转向就并不那么广为人知了.十分有趣的是,上世纪初首先将尼采思想带人中国的王国维甚至已经注意到了尼采这一思想,但收稿日期:2010—12—09作者简介:冯学勤(1979一),男,浙江海盐人,文艺学博士,杭州师范大学中国美学与文论研究中心助理研究员,主要从事文艺美学,文化研究和动画艺术研究.①需要指出的是,本文将Abkunfi译作"本源",是为了突出肉身经验

6、的基础性位置;而Abkun~的更恰当译法是指涉身体被诸多力量所建构的"来源",以此与形而上学"先于身体,时间和堕落"的"本源"(Ursprung)形成对立和区别.详参MichelFoucault,Language,Counter—memo~,Practice,Ithaca,N.Y.:CornellUniversityPress,1980.43,旦堂勤以身体为准绳●●论尼采晚期美育思想的身体转向遗憾的是他并未对之进行深入研究.王国维在《尼采氏之教育观》中指出:"尼氏亦重视体育.谓吾人之文化必有所以托之之所,就国民言之

7、然,就个人言之亦然.而其托之之所,非精神也,身体也.故生理与卫生所以见重于教育之上,人必神圣视其身,以徐致一切天性之开发而后可."王国维注意到了尼采对体育的重视,赞同其将身体视作"文化所托之所",并十分可贵地认识到"人必神圣视其身"的意义.然而,他仅仅在"文化"的这个大范围下留意尼采"重视体育",恰恰忽略了尼采针对身体展开的美育思想.本文的目的,正是以尼采晚期(其学术生命最后两年即1887年至1888年)思想为着眼点,探究尼采晚期美育思想面向后世开启的身体转向.一,"以身体为准绳":尼采晚年美育思想的最高价值尺度"

8、以身体为准绳"的德文原文是AmLeith—dendesLeibes,其他译法为"以身体为引线"或"以肉体为准绳"等等.这一短语多次出现在往往被冠之以"权力意志"的尼采遗稿(Nachlass)1885—1887部分之中,而在其生前公开发表的作品中却较少出现.需要指出的是,虽然Leib一词可以译作"身体"或"肉体",然而身体与肉体却并不能够划上等号:Leib一词