从“伪娘”看身体的转向

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1、从“伪娘”看身体的转向：后现代主义思潮高喊着去逻各斯，消解中心，崇尚非理性，反传统，于是出现了文化的转向，视觉的转向，身体的转向。而随着“伪娘”一词日渐成为大众话语中的热门字眼，笔者认为伪娘文化可成为窥探身体的转向的一个案例。　　我们大多数时间所受的教育,都是反身体的,并在身心二分法的诱导下,把心和高尚相联，把身体留在黑暗之中。从西方的文化传统来看，对身体的压制和遗忘是一个漫长的哲学戏剧。虽然在马克思那里有了一点点改变，身体隐隐浮现出来，但从尼采开始，身体才成为个人的决定性基础。他的哲学影响了后现代主义大师福柯，在这里，身体终于找到了它的位

2、置。而当身体问题同消费主义结合在一起时，身体成为了一场碎片式的消费游戏。　　关键词:伪娘;身体;传统;转向;消费　　　　一、快男的第一“伪娘”　　新年伊始成都电视台盘点了2010年娱乐圈的金木水火土，其中一炮而红，火得发烫的便是从参加“快男”选秀节目中走出的“伪娘”刘著。烟熏妆，粉红丝袜，高跟鞋，长头发，无论长相，身材，还是打扮，声音都浑似女孩。现在的“著姐”大大方方地参加着各种节目，积极接受电视采访，还在成都举办了个人演唱会。红得发紫的刘著有着粉丝们的尖叫支持，也有着一部分人对他的不齿，在他们眼里,刘著是离经叛道的妖孽。记得颇为理智的评委

3、巫启贤说过，“在台上的人不管是穿西装还是穿裙子，但是通过我的第一关必须是音乐。如果没有音乐作为你的后盾的话，那你一直走下去，你所制造的也就是个现象，然后让他们尖叫而已。”是的，刘著靠着电视这样的大众媒体走红了，而他的走红正是凭借着自身身体的特殊之处，而非表演的本身多么有吸引力。在商品的价值已不再是商品本身是否具有交换价值的消费时代，身体和性别已经堂而皇之地被商品化，消费化。　　二、身体的知识考古　　身体作为日常生活的基本出发点，在知识分子的话语中，尤其是西方传统的二律背反中我们始终可以看到它浮沉的身影。在柏拉图那里，灵魂和身体是二元对立的，

4、身体会产生各种各样的烦恼、恐惧,不停地打扰灵魂的思考。在《理想国》中，柏拉图同样对身体的满足感嗤之以鼻，它永远不及灵魂的快乐。对于一个人来说，“保证身体需要的那一类事物是不如保证灵魂需要的那一类事物真实和实在的。”　　在这里，身体是污浊的，灵魂是纯洁的，身体是卑微的，灵魂是高贵的，身体导致恶，灵魂通达善。身体在真理和伦理的方向上都遭受了严厉的谴责。中世纪时期的身体更是遭到了伦理的压制和知识的诘难。奥古斯丁的禁欲主义将身体湮没于暗淡无光之中，克己、苦行、冥想、斋戒、独身使身体沉默不语。只有控制住了身体，上帝和真理才会向你招手，身体是必要的尘封

5、。文艺复兴似乎给了身体一个短暂的春天。身体逐渐摆脱了神学的压制，事实上，此时的身体也不过是充当了一个“打酱油”的角色。哲学此刻的主要攻击目标是神学，其目的并不是解放身体。培根将知识放在了神学的对立面。笛卡儿认为，身体的感知能力无足轻重，知识的获得靠的是“自我意识”反复的理性推算，而不是身体的偶然触碰。启蒙运动中的康德，黑格尔则前所未有地崇尚着理性。人被抽象为意识和精神，人的历史也被抽象为意识和精神的历史，在此，身体陷入了人的历史的无尽黑暗之中。马克思貌似意识到了这一点，他随后赋予意识一个物质基础，然而身体并没有获得应有的话语权，它只是一个必

6、需的基础，不是哲学的中心。　　在希腊，哲学家贬低身体，在中世纪，教会禁锢身体，人们把它作为一个反面警告钉在历史的耻辱柱上，从某种角度上讲，对身体的压制使身体醒目而卑贱地出场，而从笛卡儿一直到梅洛-庞蒂为止，人们不再谴责身体，不再讨论身体，这反倒使身体逐渐消失在宏大叙事中，消失在人们的话语中，成为在场的缺席。　　终于，尼采向这一切发出了刻薄的嘲笑。他在《查拉图斯特拉如是说》中呼吁：“弟兄们，宁肯随我听从健康的肉体的声音吧，此为更诚实、更纯洁的声音……这个完美的端正的肉体在叙说着尘世的意义。”在《权力意志》中，尼采提出“根本的问题：要以肉体为出

7、发点，并且以肉体为线索……肯定对肉体的信仰，胜于肯定对精神的信仰”“动物性是身体化的，它是充溢着压制性的冲动的身体……这些冲动、驱立和激情都具有生命意志，因为动物性的生存仅仅是身体化的，它就是权力意志。”　　三、身体的后现代转向　　后现代对传统主体的疯狂消解从尼采那里找到了火花，但后现代理论对身体爆发的兴趣凭借的还是福柯。福柯看到，社会的各种实践内容和组织形式，各种权力技术，都围绕着身体而展开角逐，都将身体作为一个焦点。权力在试探身体，控制和生产它。　　福柯在1975年出版的《规训与惩罚》中,详尽追溯了西方的权力监控的起因,其中关于17世纪

8、以来全景敞视建筑(panopticon)的描述,成为后现代视觉转向的经典隐喻：“全景敞视建筑是一种分解观看/被观看二元统一体的机制。在环形边缘,人彻底被观看,但不能观看；在中心了