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1、甘谷道情艺术的历史悠久,主要流传在磐安镇一带。据说道情是道教唱腔艺术的一种。道情古代也称为道歌,是传道者宣传教义及募捐化缘的一种说唱艺术。唐朝《续仙传》记载:“蓝采和手持拍板(简板),唱踏歌行乞于市。”这可能是对早期道情的最具体的描写。唐朝中期时,当时的皇帝唐玄宗李隆基十分喜爱中国传统的道教并将它奉为国教,一时道教大兴。唐玄宗为了表达对道教的推崇,还与道教理论创始人老子李耳,续起了家谱并亲切地称老子为自己的远古祖先。 据统计,我国大约有二十个省流传有道情艺术,比较著名的有湖广“渔鼓”、“四川竹琴”、山西“洪洞道情”、“永济道情”、“阳城道情”、“陕北道情”等,
2、甘谷道情是目前全国尚在流传的道情之一。 道情最初只是说唱形式,在清朝以前基本上没有职业班社,艺人们多是在逢年过节酬神献艺,平日则是从事农业或其他职业。民国以后,个别地方才逐步发展为民间具有职业班社演出的团体,内容从传统的祭祀、传道发展为群众喜闻乐见的多种演唱内容。 道情音乐比较丰富,据传有多种套曲和曲调,但是现在演唱和能够完整收集到的不多。道情的唱腔为联曲体,它是利用诸宫调的某些曲子互相联缀起来,组成有层次的大型唱段。每种套曲又有“正、反、平、苦、抢、紧”等不同的曲子,唱腔是根据“正反”两个需要来组合演唱。“正”表示用正调演唱,一般用正调演唱的曲调为“商”字
3、调；“反”表示用反调演唱,一般用反调演唱的曲调为“徽”字调；“平”表示一般正常的情绪,“苦”表示愁苦、凄凉的情绪,二者皆用正调演唱；“紧”表示唱腔结构紧凑,“抢”表示唱腔结构喜悦、轻快,类似“抢”一般地速度。 甘谷道情在漫长的历史发展中,在保留自身特点的同时又借鉴了秦腔和地方小曲的唱腔,使其地方特色明显的同时,弥补了道情本身某些唱腔的不足,成为具有原始唱腔和地方特色的独有艺术。 甘谷道情的唱词有古老的传统道情,也有歌唱者自己制作的新唱词,还有演唱艺人随口随唱、现场自编自唱的歌词。 甘谷县城关镇、盘安镇、六峰乡、白家湾乡、新兴镇等乡镇。 甘谷道情具有
4、典型的北方说唱音乐特点,音阶多用五声音阶,有别于北方流传的道情音阶。而其中出现的燕乐音阶与秦腔音阶极为相似,其在调式节奏、旋律等方面与国内道情音乐的区别显而易见,应为陇东道情的重要组成部分,对其进行整理挖掘,丰富道情音乐,有着积极作用。 分布区域 历史渊源 甘谷道情历史渊源已不可考,但从十六国时期西秦王朝形成的西秦腔和甘谷道情中七声燕乐音阶的特征来看,它的形成也应在十六国时期的西秦王朝,后经历代艺人的不断发展,形成了今天具有一定道教传播色彩的演唱形式。 主要价值 受现代生活娱乐方式的冲击,甘谷道情的生存环境逐渐缩小。现有艺人,大多年龄偏大,部分
5、艺人离世,使曲牌、唱腔不断失传,已濒临灭绝。而整理保护工作因资金、专业人员的不足,未能及时开展,抢救性保护工作已迫在眉睫。 甘谷道情是一种说唱音乐形式,艺人手持渔鼓、简板、盘腿而坐,以唱为主,以说为辅。形式上以一人演唱为主,亦有一唱众和的形式。 濒危状况 保护措施 1、成立由文化文物旅游局局长任组长,文化馆、乡镇文化站负责人为成员的领导小组。并下设办公室,地点在县文化馆办公室。 2、对县城及周边乡村的民间艺人进行初步摸底普查。 3、录制了部分艺人的演唱唱段,并制作了专题片。 4、对部分唱段进行了记谱整理。 5、在《云南艺术学院学报》
6、上发表了由魏新民撰写的《甘谷道情述要》论文一篇。 表演形式 表现内容 多以道教故事为题材,宣扬出世思想,多以逃避现实、排除欲望、超凡脱法的内容警醒世俗。 音乐特征 结构上一般以曲牌为基本结构,也有联缀形式。在音阶上有五声音阶、七声燕乐音阶、七声清乐音阶。调式上有徵调式、商调式、宫调式、羽调式。 所用道具 甘谷道情所用道具有:渔鼓、简板、碰铃
