试论《陈十四夫人》的由来与演变

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1、试论《陈十四夫人》的由来与演变《陈十四夫人》这部神话，主要情节讲的是正直、善良、机智、义勇的陈十四和罪恶累累的南蛇之间的复杂、惊险的斗争。为了揭开这个神话的根源，开头想翻一下古代人类与蛇的帐本。一《陈十四夫人》这个神话的影子似乎源于太古之世。这个神话源于闽北。"闽本人种名，非地名--《说文》：‘闽，东越蛇种也。‘"人种出自蛇，近乎荒诞怪论，不足为信，其实这里说的"蛇种"是指远古人类以蛇作为图腾来标志自己的部落而言。"南方卑湿"。气温很适宜蛇类繁衍。远古之世。这一丘陵山地的原始森林里。由于原始人与大蛇巧妙周旋或英勇搏斗。

2、从而产生了不少人与蛇类斗争的可歌可泣的神话。这似乎是《陈十四夫人》的最初由来。关于崇拜蛇图腾的传说，"即使在文明社会里，也往往会看出许多的‘蛮性‘的遗留来的。"①直到近代"福建某些地区；还有奉祀蛇王的土俗。"②浙南农村里，有些老太婆见到屋边的蛇。不敢惊扰它。反而恭恭敬敬地燃香焚烛。烧纸马。嘴里念念有词将其送走；可笑的是这一带农村，每逢天灾人祸时。住房周围发现蛇。老人们往往认为是蛇妖在作崇；如果某处深山洞穴里发现蛇类。有些人总会联想起蛇精来。无独有偶是这些事例都是屡见于浙闽两省交界处，与陈十四除蛇的地域环境都相符合。然而

3、神话涉及蛇与蛇斗争的故事。不仅仅是闽越一地。在大荒之世。比比皆是。后世儒家虽将不少神话改作正史。但仍可在儒家著作的字里行间透出其片段。如《孟子》里就记载着"当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟"。③可见那时。洪水泛滥。毒蛇纵横。原始人处境够险恶的了。在我国古籍《山海经》里。涉及人蛇之争的神话也不在少数。如"大咸之山。有蛇。名曰长蛇。其毛如彘毫。其音如鼓析。"④据说这种蛇长达百来丈。更有甚者。如"于毋逢之山。是有火蛇。赤首白身。其音如牛。见则其邑大旱。"⑤还有更大的是："巴蛇吞象。三岁出

4、其骨?quot;⑥象这种巨蛇。有的动则驱云降旱。伏则摄人啖尸。即使侥幸不被吞掉。也会干竭身亡。有的尽至潜伏湖底。动则掀风腾浪。吞下巨象。三年才慢慢吐出骨来。象这样的巨蛇。盘踞大地。对生产力低下的原始人说来，当然只有对其退避三舍。敬而远之，不得不将它作为超自然的神灵来顶礼膜拜，祈求蛇神消灾降福。关于蛇的神话传说。后世也不少见，如秦惠王时"金牛岭的大蛇挡道伤害生灵"；⑦"汉灵帝建宁二年四月望，帝御温德殿。梁上飞下大青蛇，帝惊倒"；⑧东越国将乐县山洞中的大蛇。装神托梦。强索童男童女；⑨梁武帝时毒蛇化皇后；唐朝传奇《白蛇传》里

5、的蛇精，还有不少传说里涉及"蛇郎"等等。事物是相对的。据说秦桧府里也有好人，蛇类里也不乏好的。有些地方还有养家蛇捉老鼠的习俗；巴西人家里普遍养着大蟒蛇当保姆。照料小孩；⑩神话《白蛇传》里的白蛇。青蛇化人与许仙卿卿我我。形影不离，尽管蛇类怎样善良多情，而"一床锦被难遮丑"古往今来。蛇在人们心目中，一直是谈虎色变，不寒而栗。如"许仙惊蛇"，"杯弓蛇影"。就是前者见形丧生。后者疑影成病；还有"一朝被蛇咬，十年怕井绳"。"打蛇不死变蛇精"。"肓眼蝮蛇咬死人"；骂人心怀为"豺狼成性，蛇蝎其心"、"南蛇精"；闻到恶臭称"烂蛇臭"；

6、被恶人缠着叫"烂蛇缠"等等。不胜枚举。从上面所举事例中可以看出。人们对蛇的印象是怕得要命，恨之入骨。"强中还有强中手，辣蓼还有辣蓼虫"，蛇虽恶毒可怕，然而原始人通过了大胆的幻想，创造了反抗恶势力的英雄羿，他雄风勃勃，在洞庭湖射杀"巴蛇"，为民除了大害。据说后来人们把巨蟒的骨捞起来，竟堆成一座山陵，名为巴陵；（11）还有夸父威胁群邪，两耳挂着缩颈伸舌的黄蛇，两手握着蠢蠢欲动的黄蛇。大有视蛇如黄鳝，蚯蚓耳；（12）秦惠王时，有五丁送五个美女进蜀。路遇巨蟒进洞。五丁为民除害，奋勇拔尾，蛇虽拉出而大山崩倒。五丁为民献出了生命（

7、13）。可见尽管蛇多么狠毒厉害，然而终究还是人制伏了蛇。神话是最富于教育意义的，神话中的英雄人物，那种顶天立地，驱邪扶正的雄风壮举，古往今来，都在潜移默化地鼓舞着一代代的人们。这些神威赫赫的伏蛇英雄，是否可说是陈十四斗蛇的影子呢？二人类自进入阶级社会后，就产生了两幅鲜明的阶级对立的长轴画面。残酷地剥削劳动人民的画面面；一同是表现统治阶级的荒淫无耻，另一幅是表现被统治被剥削的劳苦大众的饥寒交迫，惨绝人寰的图象，广大的被压迫者在那种暗无天日。孽海无边的社会里，他们是多么希望有大智大勇理想的"反抗的神再现，象羿、夸父、刑天一

8、样的神的再生，站在自已的一面，用他们的"神力"。为战天斗地，为人民兴冤雪仇，伸张正义，因之春秋秦汉以后。就陆续出现了不少类似除蛇的神话，如孙叔敖杀两头蛇（14）。刘邦芒砀山斩蛇等等。其中较有名的数东晋干宝撰的《搜神记》中的"李寄斩蛇"的神话。据史书记载，这段时间早有了口头文学。"多半是有说有唱的。面且往往以唱为主。"（15）三国时