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1、明新学报33卷pp.55-69Volume33MinghsinJournalJuly2007明新学报33卷Volume33MinghsinJournal55从「六一风神」看欧阳修词吴政翰??国立嘉义大学研究生摘要「六一风神」是欧阳修散文独有的特色称呼,其特点是在「历叙交游」的回忆中,寄托自己的身世之感,进而产生了「感叹淋漓」的情感。因此,这种所谓「感慨淋漓」核心内涵,基本上就是一种情感的表露,是由其心性情感的呈现,而其审美的核心呈现,就是抚今追昔、俯仰盛衰、沈吟哀乐的感叹特点,融入了自己的身世之中,也因此,欧阳修的文章读来,不仅读者心中感叹淋漓,更令人对他
2、有无限感慨之情。而在其词作中,这种特色是否也同样存在著?它是否也同样体现著跟散文方面一样的特色?这些都是本文所极欲探索的问题。RudimentaryStudyOnOu-yangSiousLyricsJheng-hanWuGraduateInstituteofChineseLiteratureNationalChiayiUniversityAbstractOu-yangSiouadistinguishedlitterateurofNorthernSongDynastyplayedanimportantroleonChineseliteraturehistor
3、ybecausehehadsuccessfullyledtheancientstyleprosemovementandhadearnestlywrittenmanyoutstandingworks.FromtheseworksOu-yangSiousimageofsolemeityandjusticecouldbenoticedobviouslybutsomeworksinhislyricsrevealedaextremelyeuphemisticalandaffectionalstylewhichwasenormouslydifferentfromthe
4、styleofhispoeticandprosaicworks.KeywordsOu-yangSiouOu-yangSiouslyricsadvocacyoflyricsstudy壹、前言欧阳修在中国文化上,不仅是一位领导古文运动的学者而已,其所涉猎文化层面之广,更遍及史学、经学、书法、金石学,甚至於音乐方面,亦有所接触。此外,他还是一位政治家,因此我们若以一位全面性的文化人称呼他,实不为过,但欧阳修之所以能在中国文化占有一席重要之地位,最大原因及成就仍在於文学方面的贡献。??通讯作者:吴政翰(嘉义大学中文所研究生)地址:云林县麦寮乡三盛村许厝57号Tel
5、:05-2263411E-mail:fa2831yahoo.com.twManuscriptreceivedAugust172006revisedJanuary242007acceptedApril42007.吴政翰56明新学报33卷Volume33MinghsinJournal欧阳修的文学著作甚多,散文、诗、词、赋等,皆有一定的数量、品质以及地位存在,但其文学成就以及影响之大,仍以散文为最。关於欧阳修的散文,前人以「六一风神」涵盖其散文的特色,而文章所体现的,是一个人的内在精神以及学养,因此「六一风神」所包含的,就不只是欧阳修散文的技巧以及外在艺术风貌,
6、而是有著更深一层的内在精神以及涵养。至於欧阳修的词,尽管历代以来对於其词作地位有所争论,但其承先启后的地位,一直是被大多数者肯定的,冯煦以「疏隽开子瞻,深婉开少游」1对欧阳修词在词史上的地位做了恰当的陈述,如此重要之地位,研究者当然也为数不少,但在翻阅前人关於研究欧阳修词作的著作中,却大多为论其词的特色、地位的探讨以及艳词的考证等等问题,而正如我们所认知,文学既然是人心性的呈现,那麼便不会有体裁的限制,既然「六一风神」涵盖了欧阳修的内在精神以及涵养,而词一向是用以说情,那麼欧阳修的词作,必然也在某些程度上体现著「六一风神」的内在精神以及外在特点。因此,笔者
7、希望能从「六一风神」的定义及意涵,以及在散文的风神体现特点,进而探讨其词作的「六一风神」体现。贰、「六一风神」的意涵及体现一、风神的定义所谓的「风神」,最早出现在刘义庆《世说新语.赏赞》中,用以形容王弥,「天锡见其风神清令,言话如流」2,《世说新语.德行》中则形容谢安「此儿(谢安)风神秀彻,当继从王东海」,基本上是指神采或风度而言;《晋书.裴秀传》则以「楷风神高迈,容仪俊爽」3称赞裴楷,基本上,也是用来形容人的风度或者神采。而「风神」用来形容风度神采以外的涵义,大致上从韩愈开始,他在〈酬裴十六功曹巡府驿途中见寄〉诗中说:「遗我行旋诗,轩蟹缟瘛?,用来形容
8、诗的风格;而姜夔则在《续书谱》一书中用风神来指称书法气韵,他说:「
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