推类思想的文化探源

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1、推类思想的文化探源　　一、类与推类---逻辑范畴　　　　在我国古代逻辑学中，类是关于推理原则的基本概念之一。类作为一个逻辑范畴，是经历了很长的发展过程才形成的。类最早见于《尚书舜典》：肆类于上帝。　　《尚书孔传》释类为祭名.之后古人以肆类称祭天之礼。至春秋时期，人们对周围事物有了简单的分类，于是类又有族类、物类等新义，如非我族类，其心必异（《左传成公四年》）.《易传系辞上》提出方以类聚，物以群分.方：方术，治道的方法；物：事物，指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。真正在本质的意义上使用类这一概念的，是墨子。具有相同本质、规律的事物为同类，反之则为异类。

2、墨子自觉地把类这一概念作为论辩的武器，有力地驳斥论敌不知类、不察类的逻辑错误。后期墨家明确地说明了类同和不类的意义，认为类同是大致相同，不类是大致不相同。他们运用具体事例说明分类不是随便根据对象的一种属性，而是根据对象的本质属性。他们还从理论上明确认定，类是确立名、辞、说，即概念、判断、推理的根据和前提。　　推类指依据类的同异关系所进行的推理，它是中国古代逻辑推理的统称，也指一种具体的推论形式。推类一词最早见于《墨辩》一书中的《经下》和《荀子》一书中的《正名》《臣道》等篇，犹类推，指比类而推究。《墨子经下》曰：推类之难，说在（名）之大小。《墨子大取》曰：夫辞以故生，以理长，

3、以类行也者。这就是说，在论证和驳斥时，提出论断要有理由，要按照逻辑规则和依据类的同异关系进行推理。这是对推类原则的经典性概括，其中，辞以类行,指一切推论最后总是从类出发。　　这里的类是指情况、事情、事理的类似。辞以类行的行就是行得通。辞以类行',就是通过举出若干相类似的情况、类似的情理使自己的立论、观点得到普遍的赞赏，征服听众，折服对方，从而使自己的立论被接受。《小取》说的以类取，以类予也是这个意思，取、予都是借助、通过之意，即举类，举出若干相类似的情况、情形作为佐证。先秦诸子善辟.举类、用辟成了他们重要的辩说方式。《墨经》提出辞以类行、以类取、以类予就是对先秦论辩

4、常态的总结。　　二、推类的实质---类比　　　　学者普遍认为推类是归纳和类比的总称。有人认为推类包括类比、演绎、归纳多种推论形式，并且认为中国古代的推类是并且只能是类比.从中国古代历史文献来看，推类虽然也具有从已知到未知的思维过程，但它主要是作为一种论辩的类比推论过程，目的是为了晓喻和说服他人.请看一个大家熟知的成语---治大国若烹小鲜。此成语出自老子《道德经》。伊尹见商汤是个贤德的君主，便向他提出治国主张。一次，伊尹见商汤询问饭菜的事，于是就说，做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行。他又说治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。商

5、汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。商汤和伊尹交谈后，顿觉相见恨晚，当即任命伊尹为宰相。据相关的文献解释，烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。唐玄宗也曾注解：烹小鲜者，不可挠；治大国者，不可烦。烦则伤人，挠则鱼烂矣此喻说也。小鲜，小鱼也。烹小鲜不可挠，挠则鱼溃，此句比喻治理大国不可烦，烦则民乱。　　推类，要求具有类同理同（理通）的内在联系，这是中国古代对推类的逻辑要求。推类是义理文化传统的产物。刘培育先生指出：中华民族长期以来崇尚形象思维，重经验，贵效用。思维方式方面的这些特点反映到名辩学研究中来，就是不像西方那么注重抽象地从纯形式上去研究逻辑，而往往更注重事实上的真

6、和逻辑的应用性，过多地关注逻辑和思维内容的联系。　　使用类比可使说理委婉生动，浅显易懂。讽谏与直谏不同，不能直指其事，须用委婉曲折的言语以启发开导被谏者。如《战国策齐策邹忌讽齐王纳谏》：邹忌入朝见威王，曰：臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。　　邹忌以自身体悟，寻找妻、妾、客人赞美自己的原因，因小悟大，层层深入，将生活小事与国家大事有机联系，用类比推理的方法婉讽王之蔽甚,使齐威王从类比中受到启迪，感到察纳雅言的必要。　　又如《晏子春秋

7、社鼠》：齐景公问于晏子曰：治国何患？晏子对曰：患夫社鼠。公曰：何谓也？对曰：夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠之所以不可杀者，以社庙故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱；诛之则为人主所案据，腹而有之，此亦国之社鼠也。　　晏子在回答齐景公时指出，社鼠是治理国家的祸患。土地庙里的老鼠，捉不得，杀不得，却危害巨大。他以土地庙中的老鼠类比国之社鼠---君主身边的小人、佞臣。他们粉饰君主的过失，颂扬君主的谬误，蒙蔽君主，使君主不明真相、是非颠倒。他