宽容、权利和法制论文

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1、宽容、权利和法制论文ill）在《论自由》（OnLiberty）中提倡的那种以人的独立主体为核心的宽容4。在十七、十八世纪的历史条件下，宽容是一个宗教问题，也是一个政治问题。宽容关系到提倡宽容者的人身安危，这就是为甚么倡导宽容的著作往往要么匿名发表（如洛克），要么借托笔名（如伏尔泰Voltaire）或者在作者死后方能面世（如博丹JeanBodin）。那个时候，尽管在宽容问题上出现了一些开明的意见，但反对宽容的保守意见仍占上风。反对者把宽容看成是软弱的表现，是一种「默许，因无法阻止而忍受或迁就」5。十八世纪以后，宽容不仅受到保守思想的攻击，而且还受到激进思想的挑战。一些政

2、治学家，尤其是与法国和美国革命有关系的政治学家开始批判宽容。米拉波（HonoredeMirabeau）就说过6：在我看来，在某种方面，宽容这个字本身就是暴虐的，因为那些实行宽容的权威也可以不实行宽容。潘恩（ThomasPaine）说得更彻底7：宽容不是不宽容的反面，而是伪装的不宽容。宽容和不宽容都是专制。不宽容自以为有剥夺他人良心自由的权利，宽容自以为有对他人施舍良心自由的权利。一个是以火和柴武装起来的教皇，另一个是出售和颁发免罪券的教皇。宽容受到保守和激进两个方面的夹击，这种情况一直延续至今。一方面是各种专制政治权力、原教旨宗教、民族主义和种族主义公开主张压制和不宽

3、容，另一方面则是左派从「阴谋论」的角度来批判和揭露宽容的伪善和为现有权力服务的意图。后一种对宽容的批判清楚地表现在60年代西方左派代表作之一的《纯粹宽容批判》（ACritiqueofPureTolerance）一书中。西方左派从批判自由民主社会秩序的伪善性出发，将宽容视为稳定资产阶级秩序的统治伎俩和「掩饰可怕政治现实的伪善面具」8。左派还特别指出宽容的冷漠效应：革命群众讲宽容，那就必然会容忍现有的权力结构，必然在现实面前表现为「思想懦怯」。他们强调，在权力统治方面，宽容甚至是一种直接的「压迫」力量，「纯粹」宽容做出不偏不倚的样子，「实际上是在保护现存的统治体制」9。这

4、种左派批评虽然有它的道理，但局限性也是相当明显的。它是一种理想型的批判，它从某种乌托邦式的未来理想社会（社会主义、共产主义）来得出对自由民主和宽容的纯负面评价。自由、民主和宽容固然不完善，或者甚至确实是在为现有的权力秩序充当门面，但试想，如果就此取消自由、民主和宽容，处于弱势的群体和个人所受到的实际保护将会有所增加还是有所减少？自由民主所提倡的公民权利和宽容价值观是社会弱者保护自己的武器，社会弱者是不是应当因为这些武器不够完美而在没有其他武器的情况下，将之完全放弃？如果说自由民主社会中的自由、民主和宽容都不过是统治者的阴谋手段，那么民主社会和专制暴虐社会之间的区别又是

5、甚么？消除这些差别对专制社会中的弱者争取自己的权利究竟是有益还是有弊？二宽容与权利早在十八世纪，激进民主思想家米拉波和潘恩就曾指出，宽容是不可靠的，宽容由权力所赐予，独掌权力者可以宽容，也可以不宽容。在米拉波和潘恩看来，自由权利太基本、太重要，不能由少数人随意操控，想要收回即可收回。米拉波和潘恩都强调，自由权利是公民应当无条件拥有的，不是某种权宜之计。宽容所施予的并不是真正的自由，宽容充其量不过是有缺陷的自由，并非真正的自由，「因宽容所享受的豁免只不过是某种可以收回的让步，而不是有保障的权利」10。潘恩用「良心自由」说来说明宽容和权利之间的差别，强调真正的公民自由应当

6、把施予的宽容转变为法律保护的权利。但是，权利是不是就此应当或者可能代替宽容呢？实际情况并非如此简单。宽容在当今社会和政治理论中仍具有价值，而这种价值恰恰体现在它与权利不能完全相互代替的关系上。从十六世纪到十九世纪，宗教宽容观念的演变与权利观念并没有特别的联系。宽容所涉及的主要问题是，在实行压制之前，对于异端究竟要给以多大程度的容忍。在十六世纪，对这个问题的回答是，愈少愈好。到了十九世纪，对这个问题的回答是，愈多愈好。在受法律保障的公民自由范围内，保障有高低程度之别，宽容是低程度的保障，权利则是高程度的保障。有些事情几乎无须法律保护，仅属「宽容」而已。还有的事情则非受法

7、律保护不可，必须是不可剥夺的「权利」。不应宽容之事未必就是应当禁绝之事，只有属于权利范围之内的事才必须受法律保护。可以宽容的事是「做得不错」的事，而与权利有关的事则是「做得应当」的事。严格地说，宽容和权利的这些差别只是程度的差别，这两者间的界限并不总是很清楚。宽容和权利本为互补性观念，缺少了一方，另一方则难以得到充分说明。宽容和权利体现不同程度的强调。权利的强调程度超过宽容。但是，有时宽容却似乎比权利更能说明保障权利的真正意义。权利往往被设想为一种占有形式，一种人们「拥有」的东西。权利与权利拥有者的身份（「我是谁」）有关，也就是说，因为是某人，才「拥