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时间:2018-07-07
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1、亚里士多德关于以音乐教育培养少儿道德品行的思想探析论文论文关键词亚里士多德音乐教育少儿道德教育道德品行道德培养论文摘要在快乐中培养少儿的道德品行是亚里士多德音乐教育思想的道德目标。在审美通感的基础上,通过道德移情进行理性灵魂的德性活动,是音乐教育培养少儿道德品行的心理机制。“执中”为善、积习成德是音乐教育培塑未来道德公民的基本途径。亚里士多德的音乐教育理论蕴涵着丰富的道德内容,其中关于以音乐教育培养少儿道德品行的思想尤显突出。对音乐教育的重视是古希腊的一贯传统,音乐教育作为艺术教育的重要形式,是美善教育的基础,是少儿道德品行培养的重要途径。一在快乐中培养少儿的道德品行—
2、音乐教育的道德目标1.“为了自由而高尚的情操”教育的目的是什么?是求实用,还是为了人自身的完善与发展?这是亚里士多德教育思想中的一个基础性问题.freels并指出:“应当有一种教育,依此教育公民的子女,既不立足于实用也不立足于必需,而是为了自由而高尚的情操。,.freel’音乐教育中,少儿的道德思维活动是在审美通感的基础上,通过道德移情来实现的。2审美通感与道德移情亚里士多德指出:“旋律自身就是对性情的模仿,这一点十分明显,各种曲调本性迥异,人们在欣赏每一支乐曲时的心境也就迥然不同’,}7}rzao。有一些曲调令人悲郁,如吕地亚混合调;有一些令人心族摇曳,如轻松的曲调;
3、另有一些令人神凝气和,如多利亚调。由于音乐的旋律和节奏与人心息息相通,因此“灵魂就是一支旋律”,“灵魂蕴藏着旋律”f7rzsy这是一种由心与乐的交流达到乐与德的互渗的心理活动。灵魂之所以蕴藏着美妙的旋律、音乐之所以化为憾心的德音,就在于审美通感与道德移情在乐一心一德之间架构了一座连环彩桥。通感又称通觉,是指从感知、表象到意象形成过程中的感觉挪移、转化、渗透,最终达到相通的心理现象。音乐具有状摹自然事物、人伦道理的特性,这种状摹不是用可见的形象直接表意,而是以“效”、“似”等无形有声的手法加以隐喻。审美通感产生的关键就在于音乐的状摹性以及少儿的道德模仿。亚黝多德将事物的形
4、象·颜色·味道等与声音进行了比较,认为声音(音乐)对性情的模仿及其与情感的联系明显优于前者。人的听觉对事物的感知也优越于触觉、视觉、味觉等感觉。他说,其他各种感觉无一能仿照性情,而“节奏和旋律模仿愤怒和温和、勇敢和节制以及所有与此相反的性情,还有其他一些性情。其效果十分明显,灵魂在倾听之际往往是激情起伏。在仿照的形象面前感到痛苦或快乐与亲临其境面对真实事物的感受几乎相同”n7(rzao。音乐的状摹性为少儿进行道德模仿提供了直接示意。少儿具有极强的模仿力,模仿是他们养成道德行为、培养道德品质的重要方式。但是,少儿的模仿往往是自发的、没有选择性的。因此,在音乐教育的过程中,
5、对音乐的选择十分重要。亚里士多德在对当时流行的一些曲调进行分类的基础上,指出人们应该向往好的节奏和好的旋律,主张以高尚的艺术冶情、以高雅的音乐育德。高雅的音乐是优美的旋律、合宜的节奏、朗朗上口的乐词以及动人的歌舞等各方面的高度统一。音声表心、乐词言志、歌舞宣情。少儿是最富想象力的,他们纯稚的心灵就象一张白纸。在音乐教育过程中,在旋律与节奏的规律性扣击下,通过乐词的引导及歌舞的形象性表意激发,少儿往往心潮澎湃、浮想联翩、手舞足蹈。他们通过对状摹人伦事物的旋律、节奏、乐词及歌舞的体悟,揣摩其与所熟悉的人、事之间的相通之处,从中感悟人伦道理。这种形象性的道德模仿是少儿道德认识
6、的初级阶段。《礼记·乐记》曰:“情动于中,故形于声;声成文,谓之音。47(N46s)“凡音,生于人心者也。乐者,通伦理者也。4(P470,音乐是一种表达情感、抒发意趣的审美艺术,是透过人心与主体合而为一的最情感的艺术。古希腊哲学家很早就认识到了音乐教育与道德情感、道德品行培养之间的关系,他们将旋律分为三类:道德情操型、行为型和激发型。亚里士多德主张在教育中采用道德情操型旋律。这不仅是由音乐教育的道德价值目标所决定的,也是实现该目标的手段使然。因为音乐与道德情感的融通不仅有赖于审美通感,还需道德移情。道德移情是指主体在道德认知活动中,运用意义联想及创造性想象,将某种道德情
7、感、道德意念比附、移注、渗透到认知对象中去的心理活动。少儿在赏乐、唱歌、品词、习舞的过程中,往往情不自禁地将自身的“情”和“意”倾注到音乐意境与形象之中,与音乐的中心思想、主题意境融为一体。这时,跳跃的音符、飘舞的旋律就会注人丝丝德悻、化为缕缕德音。正如亚里士多德所言:“某些人的灵魂之中有着强烈的激情,诸如怜悯和恐俱,还有热情,其实所有人都有这些激情,只是强弱程度不等。I7(}84-285’当乐曲使用了亢奋灵魂的旋律时,“他们如疯似狂,不能自制,仿佛得到了医治和净化”il(P285)0少儿的情感正处在活跃的萌发、生长时期,具有极强的可塑性
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