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1、阅读梁启超《先秦政治思想史》的心得体会 梁启超所著《先秦政治思想史》成书于1922年,迄今已近百年,然而书中思想几经岁月沧桑而历久弥新、熠熠生辉。他所提倡的价值正是我们当今所汲汲追求的,他所提出的问题又在着困扰当下中国,正如龙应台女士所言:尽管时光荏苒,百年浮沉,我所感受的痛苦仍是梁启超的痛苦,我所不得不做的呼喊仍是梁启超的呼喊。(朱维铮、龙应台编著:《维新旧梦录序》,三联书店2000年版,第6页)《先秦政治思想史》的研究对象虽然是两千年前古人的思想,但是透过常带感情的笔尖,我们看到的是隐藏在文字背后的政治思想和价值追求,看到的是穿越
2、百年的世纪忧思,看到的是对中国文化和未来的满腔热情,让人读之无不震撼。读其书知其人,知其人思想之现代价值。笔者拟就读书过程中的一点心得,写就小文,祈正于学界大方。 一 现代政治提倡平等、博爱,这是梁启超推崇的政治价值,是他一生政治生活与学术生活追求的目标,也是贯串于《先秦政治思想史》全书的思想基调。平等思想,梁启超认为吾先民二千年前,夙所倡导,久已深入人心,公认为天经地义,事实上确亦日日向此大理想进行,演成政治原则,莫之敢犯(梁启超:《先秦政治思想史》,天津古籍出版社2004年版,第5页。下引此书只注页码)。这里需要说明一点的是,梁
3、启超的中国古代政治思想研究,有着强烈的现实指向,其出发点在于为现实提供政治原则,所以他的研究存在注重思想本身而不注重思想实际、注重思想家的阐述而不注重其思想是否在国家的政治生活中得以实现等问题。但是,我们所关注的是体现在《先秦政治思想史》这本书中梁启超本人的政治思想与价值追求,而不是他的观点是否正确,其具体观点可圈可点之处甚多,需要另做专门的研究。所以梁启超对中国古代政治思想的理解尽管存在偏差,但这不影响我们对他本人思想的理解。 平等思想体现在中国古代的民本思想中。民本思想肇始于西周初期的周公,周公有感于夏商周的时代更替,提出敬天保民
4、的思想,首次将民意作为天意的体现,将民众提高到政治成败的决定性地位。三代春秋有询国危、询立君、询国迁的政治惯例,皆体现出政治平等的精神。召公又提出皇天上帝,改厥元子(孙星衍:《尚书今古文注疏》,商务印书馆1936年版,第293页)的命题,梁启超分析,元子而常常可以改,则元子与众子之地位原非绝对的。质言之,则人人皆可以为天子也。此种人类平等的大精神,遂为后世民本主义的总根芽(第37~38页)。后儒发挥此义,提出汤武革命的正当性。正是因为有此政治平等的思想,才有汉初的布衣将相之局,才有中国古代的平民皇帝。 平等思想还体现在中国古代的民族意
5、识、阶级制度、经济组织当中。中国古代自一小小的华夏之地而日益扩展,自一小族而融合万邦,成一民族融合之大家庭,成就万里江山政治一统的局面,与古人四海一家万人平等的思想,有着密不可分的关系。梁启超谓盖我先民之对异族,略如长兄对其弱弟,当其稚时,不与抗礼,及既成年,便为平等,弱弟之自觉,亦复如是(第52页)。我国奴隶制度自春秋之后便已消灭,盖缘人类平等的理想入人甚深,平民阶级扩大且向上之结果,致固有之阶级观念,渐次澌灭,而万人平等的民本观念乃起而代之也(第55、57页)。而欧美的奴隶制度则直到近世才消灭。中国古代是一农业社会,皇权的基础是广大
6、的自耕农,所以历朝历代的农民在土地分配上普遍享有平等的权利,其中虽然有环境的原因,平等思想的深入人心也是一个不容忽视的原因。 在中国古代占据政治思想主流的儒家思想自始至终都贯穿着平等的精神。其理论的出发点为仁,孔子对仁的解释是仁者人也(朱熹:《四书章句集注》,中华书局1983年版,第28页),从二从人,梁启超将之解释为同类意识,体现在人与人之间的关系之中。亦即儒家的伦理观念是建立在人与人的对等或曰平等关系基础上的,在责任和义务上也是对等的:君如何始得为君?以其履行对臣的道德责任,故谓之君,反是则君不君。臣如何始得为臣?以其履行对君的道
7、德责任故谓之臣,反是则臣不臣。父子兄弟夫妇朋友莫不皆然,如是者谓之五伦。(第92页)儒家为政之道以正(政者正也《论语颜渊》)为第一义,实现正的方式是絜矩之道,矩者以我为标准,絜者以我量彼。所谓絜矩者,纯以平等对待的关系而始成立,故政治决无片面的权利义务。所谓絜矩者,须人人共絜此矩,各絜此矩,故政治乃天下人之政治,非一人之政治也。(第85~86页)儒家政治思想的最高境界是人人将仁亦即同类意识扩充到极量,达到一个大道之行、天下为公的大同世界。而同类意识的扩大,则在于人和人之间的相互感召,这种感召不仅存在于圣君贤相与普通民众之间,更在于普通民
8、众之间,由普通人格之间的相摩相荡而成,良政治之实现,乃在全人类各个人格之交感互动而骈进(第100、181页)。故修身齐家治国平天下乃是每一个国民的责任。所以,儒家所言政治,乃全民的平等的政治。 对于中国古
