研讨探寻设计艺术的理论视角

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1、研讨探寻设计艺术的理论视角。文章分析了田野考察的内部理论链条中“物品主体”、“行为主体”、“思想理念”三个主要方面，列举了田野考察的具体策略，认为田野考察研究法是—个对人类生活综合体验的过程。文章提出，借鉴田野考察法进行设计艺术学学科的研究作用重大。通过田野考察法可以更加直接地观察研究，获取人类设计行为产生和发展的轨迹，展现设计文化形成、变化、积累的演进过程。　　一、田野考察研究策略的作用　　所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或“田野考查”。田野考查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录

2、，架构出新的研究体系和理论基础。北京大学王铭铭教授曾在他的专著《人类学是什么》中提出“参与当地人的生活，在一个有严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。”这便是田野考查，同时也是一个人类学家必须具备的基本条件。　　田野考查被公认为是人类学学科的基本策略论，也是最早的人类学策略论。它来自文化人类学、考古学的基本研究策略论，即“直接观察法”的实践与应用，是研究工作开展之前，为取得第一手原始资料的前置步骤。在人类学的研究过程中，田野考察工作无疑是一项最基本的研究工作，也是最为基本的研究策略。

3、长期以来，田野考察工作几乎是正确认识研究对象内容、形式、规律的唯一途径。　　美国生物学家斯托金曾把田野工作称为“人类学家的前期必备训练”。所有的人类学者都知道，是田野训练造就了“真正的人类学家”，而且人们普遍认为，真正的人类学知识均源自于田野调查。中山大学教授陈春声就提出在田野调查中，可以搜集到极为丰富的民间文献：可以听到大量的有关族源与村际关系，以及和社区内部关系等内容的传说与故事。他认为对这些口碑资料进行相应的阐释，就可以揭示出文献记载所未能表达的社会文化内涵。陈春声教授立主从乡民的情感和立场出发去理解所见所闻的种种事件和现象，也只有这样才会给我们带来一种只可意会的文化体验与新的学术

4、灵感。美国斯坦福大学人类学系教授古塔弗格森提出“决定某项研究是否属于‘人类学’范畴的重要标准实际上就是看研究者做了多少‘田野’”。田野工作已经成为人类学知识体系中的基本组成部分。方李莉教授在她的论文《走向田野的艺术人类学研究》中指出：“要理解艺术人类学这门学科，首先要理解艺术人类学的田野工作策略”。　　李立新教授在他的专著《设计艺术学研究策略》中提到：“对于设计艺术学而言将人类学的视野和策略引入研究之中，表明设计正是极其重要的人类文化现象。在充分吸收人类学田野工作经验的同时，针对设计艺术学自身的特征，可以归纳为三个基本的研究观点：①设计艺术学田野考察应该强调人而不是物，考察人在生活中如何

5、创造和使用这些物的；②应该强调整体观而不是单一现象，不把握住生活整体就不能理解物的作用；③应该强调跨文化的比较研究，因为每一种设计的形成都会与其文化有关。”240从中我们不难看出，“整体观”就是要从社会文化和人类行为的各个方面和层次去研究社会文化元素和行为，而“跨文化比较”就是要从对不同的文化进行广泛的比较研究中还原出由人的行为所构成的社会文化艺术现象及其内部隐藏着的深层结构。设计艺术学田野考察的研究目的就是以全面的方式理解人这个个体，正如罗萨尔多教授提出的那样，即“通过对他者的理解，绕道来理解自我”。　　二、“设计田野考察”内在的理论链条　　1、由“物品主体——行为主体——思想理念”①

6、构成的设计艺术田野考察的结构模式　　李立新教授指出：“在对‘物品主体’做调查时，也应对‘行为主体’做深入的调查，同时还要关注‘思想理念’的各个方面。”245这是一个对人类生活的综合考察过程，要以物为起点，关注人，关注人的行为，关注思想的产生、发展、形成的过程，关注价值观的产生和价值评价体系确立，关注社会、文化的发展历程。　　从“原始”到“现代”，从“乡村”到“城市”这样的扩展，要求我们对“田野”这一充满了意味的概念加以重新认识。“田野”在时空上的作用不再是原始、乡村、边寨、过去之类的理解，而是“指一切离开书斋、案桌而面向社会艺术生活实探寻设计艺术的理论视角由.zbjy.收集,如需论文可联

7、系我们.践的现场”244　　2、由“‘他者’的理解——文化的‘自我’——设计的‘自我’”　　“虽然我们过去强调在调查中要注意这些工艺物品在当地人生活中有什么作用，而不是对考察者有什么作用。但现在我们关注的是，要在了解这些物品对‘他者’生活作用的同时，还要注意对‘自我’的作用，这个‘自我’不是考察者个人的‘自我’，而是文化的‘自我’，是现代的、整体的、设计上的‘自我’”。246那么，对于“文化”与“设计”的正确定位和认识也就是对田野考