伽达默尔从语言性到一致性的研究

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1、伽达默尔从语言性到一致性的研究　　一致性（Ｓｏｌｉｄａｒｉｔｔ）是伽达默尔后期才明确提出来的概念，但是在前期出版的代表作《真理与方法》第Ｉ卷中，这一概念已经被间接地涉及到了，尤其体现在他关于语言性的表述中。随着伽达默尔后期对政治问题的日益关注，一致性概念被明确地提出来。从语言性到一致性，既表明了伽达默尔前后期思想的延续性和进一步深化，又凸显出他对社会现实的关注，从而，这一转变可以看成是伽达默尔政治哲学思想的发展。　　一、语言性：谈话与共同意见的达成　　贯穿《真理与方法》第Ｉ卷的有多个主题，其中的重点之一就是对语言性的讨论。伽达默尔反对那种把语言看成是一种工具、可以随心所

2、欲支配的观点，而是认为就像我们在世界之中存在那样，我们也是在语言之中存在的。在语言之中世界向我们敞开。在语言之中我们和其他的存在者相遇、和自己相遇。与我们相遇的一切存在都在语言之中被理解。①所以，我们的一切经验都是以语言作为媒介，语言性具有最广泛的普遍性，它将人类世界统一起来。这就是伽达默尔所谓的人类世界经验的语言性。　　伽达默尔还认为，能够进行理解的存在都是语言，语言和理解是合二为一的，理解就是在语言上取得相互一致，理解的过程是一种语言过程。必须通过谈话，我们才能达成共同的语言或者说达到相互了解。什么是谈话？伽达默尔对这个我们每天都在进行着的人类基本活动提出了不同的看法

3、。他认为，谈话不是由谈话的双方或者一方主导的活动，在谈话中，谈话者处于被主导的地位。根据我们的日常经验，尽管在谈话之前我们做了充分的准备，在谈话过程中我们将谈话尽可能地控制在我们想要的轨道上，但是我们依然无法确切知道谈话的最终结果是什么以及谈话能否达到我们的预期。事实上，我们往往会经历很多失败的谈话，有时候不仅无法通过谈话达成相互了解，甚至可能引起更大的误解。所以，与其说我们进行一场谈话，不如说我们陷入一场谈话，我们无法支配谈话的内容和方向，好像谈话拥有其自己的精神，会按照自己的意愿行事。　　不能相互了解并取得一致意见的谈话，显然不是一个成功的谈话，或者说不是真正的谈话。

4、真正的谈话具有两方面的特征：第一，要设身处地地考虑对方的观点，把自己置身于对方的立场，以便于理解对方。这就意味着要努力使陌生的观点对自己产生作用。第二，要把对方的观点置于我们的思考中，用自己的观点去判断对方的观点，从而把握对方观点的实际根据。如果在谈话中这种情况对谈话双方都发生，而且参加谈话的每一方都能在坚持自己理由的同时也考虑对方的根据，这样我们就能在一种不引人注意的、但并非任意的观点交换中（我们称之为意见交换）达到一种共同语言和共同意见。①我们可以把谈话双方的观点看成是谈话者各自的视域，把谈话看成是视域融合的过程。在谈话中我们运用的是语言，而语言通常是基于某一个处境或

5、者视域而被言说的，但是这个视域不是孤立的，而为其他相关的视域所限制和影响，所以在视域融合的过程中，新的意义会不断产生出来。解释是一种视域融合，即解释者自身的历史视角和被解释的的历史视角的融合。经验的内在历史性保证了每一个立场和视角的独特性。②伽达默尔将视域定义为我们活动于其中并且与我们一起活动的东西，表明了视域的社会性特征。因为诸视域必然和其他视域相关，所以它们就经常处于再商谈（ｒｅ－ｎｅｇｏ－ｔｉａｔｉｏｎ）的过程中。视域融合的思想表明了调和与妥协的可能性，表明了我们在与他人遭遇时的那种不确定性。同时，它也表明了不断拓宽视域的可能性。③所以，在这个意义上，视域融合不仅是

6、人类经验和理解的拓展，更是人们共同生活范围的扩大。　　视域融合依赖于伽达默尔所说的问答逻辑。问答逻辑是一种理解历史文本的实践过程，解释者要从某个问题出发，去发现隐藏在文本背后的答案。问题本身预设了回答，而回答同时又开启了新的问题，从而这种问答的模式不断推进，这就是伽达默尔的问答逻辑。通过这种非正式的语言的逻辑，不断拓展的一致性就出现了。并且，这一过程也可以应用于文化领域，解释学的对话使跨文化交流和理解得以可能。解释学的过程是普遍的，所有的理解，不管是什么样的文化背景，都或多或少地参与到了永不休止的解释学循环之中。　　在《真理与方法》第Ｉ卷中，语言被赋予一种实践的特征，它不

7、是作为指称消极地反映世界，而是标志着和世界的实践关系，并构成世界。语言的这样一种特征是通过公共X络和达成共识来实现的，因而在哲学解释学的语言世界图景中，公共性和社会性被赋予优先的地位。语言是通过公共生活才得以可能的，我们甚至可以说语言的前提条件就是作为基础的一致性。这种在《真理与方法》第Ｉ卷中提出的语言观，为伽达默尔后期提出一致性概念奠定了哲学基础。　　二、一致性理论对专家社会的批判　　海德格尔于１９２３年在弗莱堡开过关于亚里士多德《尼各马可伦理学》的研讨班，探讨实践智慧及其与技术的区别等问题，伽达默尔曾参加并深受其影响。伦理