浅析哲学向生活世界的回归路径

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1、浅析哲学向生活世界的回归路径哲学向生活世界的回归路径，研究方式上要走出传统的本体论的思维方式,语言运用上要面向实践、面向生活世界。任何一种哲学理论,都凝聚着哲学家所捕捉到的该时代人类对人与世界相互关系的自我意识,都贯穿着哲学家用以说明人与世界相互关系的独特解释原则和概念框架,都熔铸着哲学家用以关照人与世界相互关系的价值观念、审美意义和终极关怀。因此,任何一种哲学理论都是黑格尔所说的思想中所把握到的时代,都是马克思所说的时代精神的精华。那么,哲学所把握到的时代精神的精华又于何处?我认为这种时代精神的精华于哲学对时代性的生活世界的意义的理论把握。

2、一生活世界的思想是由胡塞尔在其著作《欧洲科学的危机和先验现象学哲学引论》提出的。他认为,生活世界是一个永远事先给予的、永远事先存在的世界,我们属于它。另一位哲学家伽达玛则认为,生活世界是与主体性相关的世界,是由直接经验构成的周围世界,是科学与形而上学的基础和根源。海德格尔则认为,生活世界是一个具有生存论旨趣和诗意性质的日常共在世界,它向人敞开并构成了人的本真的生存方式。哈贝马斯认为生活世界有三个有机的组成部分,即人与自然事物关系构成的客观世界、人与他人和社会的关系构成的社会世界、人与自我的关系构成的主观世界,他认为三者分别对应着关于自然事物的

3、知识及其对人的意义。国内学者倪梁康先生一方面认为生活世界是自然态度中的世界,另一方面又认为生活世界是奠基性、直观性、主观的世界。张祥龙认为胡塞尔的生活世界并非指现成在先的社会环境、人文背景或历史条件,而是将具有绝对自明性的意向结构中的构成域加以普遍化的结果。可以看出生活世界的概念,绝不是指生活环境也不是指自然世界和社会世界,而是指对人生有意义的,且人生在其中的世界,是人生的过程、生活着人的心物统一的世界。生活世界既是一个实体的世界,又是一个关系的世界,在这个世界中,人的地位是至高无上的,人是能动的主体,人不依附于自然、社会、他人,或者其他某些

4、外在的力量。哲学向生活世界的回归在一定意义上就是向人的回归。哲学所要回归的生活世界是一个包含着人文意蕴的意义的世界,是一个意义积淀的文化与历史的世界。哲学作为时代精神的精华,就是对生活世界的意义的把握,这一意义包含了时代主题、人生目的、意义、人们对人生与世界的理解等。二哲学为什么要回归生活世界呢?这是由于哲学所面临的危机决定的。青年马克思对黑格尔辩证法的扬弃，本文试从青年马克思不同时期的代表作中阐述他对黑格尔辩证法的继承、批判和改造，即对黑格尔辩证法的扬弃。1873年初，马克思在为《资本论》第一卷第二版所写的那篇著名的《跋》中曾说：将近三十年

5、以的，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面在他那里。辩证法是倒立着的。必须把它倒过来。以便发现神秘外壳中的合理内核。马克思对黑格尔的唯心主义辩证法进行了唯物主义的批判。把它重新颠倒过来，拯救出其中的合理由核改造为科学的辩证法。一马克思写道：将近三十年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候。我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。这是马克思在1873年写的。推算起来，马克思指的是他在1843年夏天写作的《黑格尔法哲学批判》这部手稿。正是这部手稿标志着马克思在理论上自觉地对黑格尔唯心主义辩证法进行了深入的批判。在《莱茵报》时期，马

6、克思对经济关系和社会关系进行仔细的研究。而这种研究使他日益高开批判哲学和黑格尔哲学。开始时他曾经和黑格尔一样，认为历史的发展是从属于精神的发展的，但很快把二者看成是相互影响的。现在则越来越明确地认识到，历史不是决定于观念、宇宙精神，相反地，是经济关系和社会关系在历史发展中起着巨大的作用，虽然还不是决定的作用。从这个观点出发，马克思解决了国家和社会的最重要问题。在《黑格尔法哲学批判》中，马克思批判了黑格尔在国家和市民社会的关系问题上的唯心主义观点，论证了市民社会决定国家的思想，使自己的观点沿着唯物主义的方向深化了。法哲学是黑格尔对其精神哲学的第

7、二部分客观精神的具体阐述。国家，在黑格尔看来，是客观精神发展的顶点和最高体现。是那个神秘而驾驭一切的绝对精神的直接实现。把它抬高为决定社会的形式和发展的创造性因素。从理性和伦理的观点替反动的普鲁士国家辩护。从而否认国家的阶级性质。黑格尔在《法哲学原理》中说：国家是伦理理念的观念是作为显示出来的，自知的实体性意志的伦理精神。国家是绝对自在自为的理性东西。还说：人们所必须希求于国家的，不外乎国家应是一种合理性的表现，国家是精神为自己所创造的世界，因此，国家是具有特定的，自在自为地存在的进程。从这里我们可以看出，国家是社会生活各个领域的决定力量、家

8、庭和市民社会都是它的从属物。黑格尔完全颠倒了家庭，市民社会和国家的关系，把国家这种上层建筑当作整个人类社会的基础，而把社会的经济关系当做派生的东西，马克思指出：理念