从孔子对管仲的评价冲突来剖析其思想真谛

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1、从孔子对管仲的评价冲突来剖析其思想真谛本文导航1、首页2、关于礼的评价3、孔子对管仲的矛盾广大朋友们，关于从孔子对管仲的评价冲突来剖析其思想真谛是由小编特别编辑整理的，相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助!管仲是春秋时期的先秦诸子之一，是当时叱咤风云、相齐独霸天下的显要人物。作为稍晚于管仲的同时代的孔子曾对管仲进行了一番深刻而较为集中的评价。孔子对管仲的评价，有着肯定性与否定性的对立冲突，但恰恰在这矛盾性认识中，隐伏着孔子思想的真谛。管仲经鲍叔牙推荐，相齐辅佐桓公，为齐国独霸天下，立下了首功。齐桓公以霸，九合诸候，一匡天下，管仲之谋也。①但管仲具有不羞小节而胸环大志，以功

2、名显扬天下为荣、为重的人生理想。正如管仲谈鲍叔对他的认识：知我不羞小节而耻功名不显于天下也。②管仲不仅对自己有这样的要求，对待别人也不是计较小节，而重志向。齐桓公自称不幸而好田，不幸而好酒，不幸而好色。当他问管仲寡人有邪三，其犹尚可以为国乎时，管仲向他分析这些毛病：恶，则恶矣，然非其危者也，人君唯犹与不敏为不可，犹则之众，不敏不及事。③在这里，管仲要求人要急国家之大功大利，而不要拘泥于个人的小辱小耻。这种功名观是从富国强兵、争霸天下的根本目的和实际利益出发的。面对春秋时期群雄逐鹿的乱世局面，管仲的功名观有其存在的必然性与客观依据。但也还是管仲的这一观点，却在后人的视界中引发出

3、矛盾性评价。孔子对管仲的否定性评价，主要表现在俭与礼两方面。从俭方面来分析《论语》载：或曰：管仲俭乎?曰：管子有三归，官事不摄，焉得俭?所谓三归，按照清人郭嵩焘的解释，即为市租。所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。④市租本应收归公有，但管仲却收归己有，供自己享用。按照孔子的理解，这当然是不俭。联系管仲的尚侈思想来看，孔子对管仲的评价有客观的一面。管仲最初辅佐齐桓公时，曾提出三个条件：一为贱不能临贵，桓公任他为上卿;二为贫不能使富，桓公赏赐给他齐国市租;三为疏不能治近，桓公立他为仲父。可见，管仲对奢侈、富贵的向往程度。管仲不仅自己尚侈，还提倡众人也要仿效。

4、尝至味而，罢至乐而，雕卵然后瀹之，雕撩然后焚之。⑤他要求人们要吃那些味道最美的食物，欣赏那些韵律特别动听的音乐，蛋类要先在上面画上图画再煮了吃，木柴要先雕刻成美丽的艺术品再烧。奢侈浪费到这种程度，固然骇人听闻，但是，管仲的尚侈思想，又是他治国策略的一部分。管仲主张：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。⑥当时管仲富拟於公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。⑦因为管仲的尚侈涉及到百姓的生活习惯，有扩大消费，刺激生产，富足百姓等合理的因素。但孔子仍不以为然，即所谓管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。孔子认为管仲的尚侈做法不合时宜，不符合俭的原则。本文导航1、首页2、禅宗美学的古镜3、内在世界的角

5、度4、禅宗美学为中国美学5、世界的考察而言论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，小编专门编辑了中国美学传统与西方现象学美学-美学研究论文，希望可以助朋友们一臂之力!研究禅宗美学，学术界关注的往往是它的作为文献所呈现的种种问题，而并非它的作为文本所蕴含的特殊意义。事实上，就中国美学的研究而言，考察禅宗美学说了什么以及它所带来的特定的追问内容(庄子所谓圣王之迹)固然重要，但是考察禅宗美学怎么说以及它所带来的特定的追问方式(庄子所谓圣王之所以迹)或许更为重要。因为，在人类美学思想的长河中，前者或许会随着时间的流逝而逐渐消失，然而后者却永远不

6、会消失，而且会随着后人的不断光顾而展现出无限的对话天地、无限的思想空间。本文所说的禅宗的美学智慧，正是指的后者。那么，禅宗美学为中国美学所带来的新的美学智慧是什么?禅宗美学为中国美学所带来的新的美学智慧的贡献与不足又是什么?这就是本文所要讨论的问题。一中国的美学智慧诞生于儒家美学、道家美学，禅宗美学的问世，则标志着它的最终走向成熟。之所以如此，无疑与禅宗美学所带来的新的美学智慧密切相关。这个新的美学智慧，可以具体地概括为两个方面。其一，是从庄子的天地郭象的自然禅宗的境界;其二，是从庄子的以道观之(望)郭象的以物观物(看)禅宗的万法自现(见)。从庄子的天地郭象的自然禅宗的境界，

7、体现了中国美学的外在世界的转换。在庄子，美学的外在世界只可以称之为：天地自然。显然，这仍旧是一种人为选择之后的外在世界，一种亟待消解的对象。对此，郭象就批评说：无既无矣，则不能生有，而郭象所转而提出的个别之物则完全是块然而自生，既非我生又无所出，其背后不存在什么外在的力量，而且，这个别之物又独化而相因，对生、互一、自因、自本、自得、自在、自化、自是。所以，有学者甚至称郭象为彻底的自然主义，换言之，也可以把郭象称之为彻底的现象主义。游于变化之涂，放于日新之流(郭象语)，现象即本质，凡是存在的就是合理的，这