北京地区宗教建筑中影壁的研究

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1、北京地区宗教建筑中影壁的研究第1章绪论1.1论文的研究背景北京地区教建筑作为敬天祭祖、宗教传播、民俗文化展示的主要场所，构筑物无不体现中国传统思想教化和建筑环境的特点[1]。总的来说，影壁在宗教建筑中基本上不承担一般建筑的实际庇护使用功能，它与大门互相陪衬、互相烘托，在院门入口处起着遮蔽视线、美化环境等作用。影壁更的作用是体现在中国传统礼制、教化和天人合一的传统思想。现在研究中国传统建筑环境中影壁元素的方向多是以古城区或古建筑的保护与为主展开，以及深度探讨如何将传统建筑中的符号和元素进行现代设计应用。这些现有研究和实践已经

2、具有相当重要的学术参考价值。其实，对于传统建筑设计的继承与发展，并非仅仅注重大的精神层面而忽视对传统建筑基本构件细致的考据深究也难以完成。也就是说，只着眼于精神层面的探讨，却忽视传统建筑元素和传统建筑中的设计思想，这样来谈如何保护传统建筑便缺失了基本理论基础。影壁集建筑、雕刻、书法和绘画等艺术形式于一体，是最典型的文化载体，更是我国弥足珍贵的文化遗产。在北京地区宗教空间中的影壁是将中国传统文化与宗教教义相融合，体现在影壁的制式与装饰语言上。影壁对于城市环境、宗教建筑的整体性有指引、导向和提示的作用。中国传统建筑形式中，对称

3、形式、围合感与宗教寺庙的佛塔、民俗文化等形式相互影响着，融入浓厚的中国传统人文和哲学思想。影壁存在于佛教寺庙和清真寺庙中就是外来宗教文化融入中国传统思想文化的一个写照。1.2国内外研究现状及发展趋势目前，国内学术界有关影壁的著述主要是以中国古建筑为基础的鸿篇巨著中的一个小品展开。另外，为数不多的硕士学位论文中，以时间和地域为主要线索研究影壁风貌、以建筑意的角度加以论述影壁的文化内涵，综述北京旧城区的影壁特点，讨论影壁的现代应用，与本论文的研究方向不甚相同。以王云主编的《北京历史档案》作为考据历史源流，以北京地区宗教寺庙建筑

4、中影壁在历史发展进程中建筑风格特点变化为依据。涉及到影壁建制的相关研究专著有刘大可的《古建筑石营法》，此外，庄裕光，胡石的《中国古建筑装饰》中有大量提及影壁装饰的相关内容。《旧都文物略》、《北京古建筑地图》、《中国古代建筑的保护与维护》等是关于北京旧城研究和北京传统建筑研究的著作。对北京地区寺庙建筑进行专门研究的有赵光辉教授的《中国寺庙的园林环境》，书中概括了北京地区宗教寺庙建筑的环境特点，将建筑、环境空间组合方式与布局手法进行分析。还有任晓红教授的《禅与中国园林》，将禅宗与道教建筑从精神文化层面进行分析。对佛教建筑的著作

5、有张驳寰先生所著的《中国佛教寺院建筑讲座》一书，全面而系统的将古代宗教建筑发展、布局特点、历史沿革进行阐述。国外学术界关于北京地区宗教建筑影壁研究的相关理论与实践多数与宗教景观设计相关，由于西方国家对于这一命题研究数量较为有限，笔者在资料查阅时颇费周章。据考证，17世纪英国传教士李明所撰写的《中国现势新志》一书中，有关于北京地区佛寺建筑的介绍。18世纪来自英国的钱伯斯也对我国宗教建筑进行了大量的描述，著有《东方园林论述》一书。经过鸦片战争，中国古代宗教建筑一直为西方世界所诟病。直到现当代，中国传统建筑中宗教建筑的深远影响才

6、逐渐被西方学者所瞩目。日本学者村上嘉实对中国禅寺文化研究从上世纪五六十年代开始，有关学术论文有37篇。另外一位日本学者伊东忠太在《中国建筑史》中将中国建筑的样式与形态的变化进行源流性记载。第2章北京地区宗教建筑中影壁的基本特征2.1影壁的基本概述中国古代用于祭祀天地、宗教崇拜等高级建筑场所宗教建筑环境，气势恢宏、肃穆庄严除去自身精巧的设计之外，陪衬和烘托性的附属建筑同样举足轻重。不可否认，中国古代建筑小品与这些完美的中国古代建筑有着密不可分的关系。影壁作是中国古代建筑小品之一也成为中国古代建筑的一种独特的创造。根据2007

7、年《中国古建筑术语辞典》中的解释说明，影壁是一种作为大门屏障的墙壁，又称照壁和照墙[2]。而对于照壁的解释为，树墙、照墙、影壁俗称照壁；另外，根据1997年出版的《中国古代建筑辞典》对于影壁的解释为：影壁在南方又称为照壁和照墙[3]。在名称上，照壁为这一建筑小品的别称，特别是在我国的南方是更为普遍的名称。因此，影壁一词更具正式意义。《中国古建筑术语辞典》上解释为大门内或屏门内做屏蔽用的墙壁。照壁为遮挡大门的低矮墙壁。《释名•释宫室》：罘罳在门外。罘，复也；罳，思也。臣将人请事于此复重思之也。另外，《中国古建筑术语

8、辞典》和《中国古代建筑辞典》从使用功能角度分别定义影壁与照壁，影壁有设于大门之内和大门之外的两种，放于大门之内主要是遮蔽来往进出者视线，让院内无法一览无余；置于大门之外主要是彰显屋主实力和地位尊贵，主要用于宫殿、宗庙或富豪之家。其中有一种放于大门之外，与大门隔街相对，遥相呼应的被称为外影壁或是过街影壁，