反革命文学与左翼文学唯物论的论文

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1、反革命文学与左翼文学唯物论的论文20世纪中国的学术界存在着明显的意识形态色彩，救亡图存、文学自身现代化建构，都意味着文学不可能作为单纯的超功利的艺术存在，它不可避免地被打上一些社会、政治的烙印。为了适应革命形势与时代特征，文学在很大程度上服从于政治力量的领导而失去了其本身品质和特点。从革命文学到马克思主义文学，文学与革命一词紧密相连。马克思主义美学是20世纪中国美学最重要的思想来源之一。从20年代中期开始，由于马克思主义的广泛传播，影响到一部分从事文艺和文化宣传的共产党人和进步知识分子，他们试图用马克思主义的

2、思想方法来解释文艺与现实的关系问题。主要是:认为“艺术是生活的反映”;⑤文学是革命宣传的“最有效的工具”，一个革命文学家要投身于革命事业，为革命事业服务;提出文学的阶级性与无产阶级文学的问题，认为包括文学在内的整个文化都有阶级性，并且要求建设无产阶级自己的文艺;要求作家深入生活，到工农兵群众中去。这些都是在马克思主义的唯物论哲学和阶级斗争学说启示下提出的新见解，是中国的革命者、革命文艺家对马克思主义观点在文艺上的运用和发挥，它们促使了中国马克思主义美学的萌芽。①而这些在梁实秋看来都是不符合文学发展的规律，因为

3、文学不是政治的工具，而是人性的展现。因此他展开了对革命文学和左翼文学的批判。主要集中在古典主义文学本体观与左翼的文学工具论、贵族与大众化、普遍人性与阶级性几个方面。3.2.1古典主义文学本体观与左翼的文学工具论古典主义文学本体观就是强调文学本身的价值，认为文学本身就是目的。.首先，梁实秋将文学批评与人性紧密相联，认为它只与人生、人性有关，只履行关怀人生与人性的精神使命。其次要求文学批评的反功利性质，他认为“文学批评本来该是不计功利，无所为而为的活动。”因此他赞同一种沉静的态度:“阿诺德说莎福克里斯之所以伟大，

4、即因他能‘沉静的观察人生，观察人生的全体’(‘toseelifesteadilyandseeitwh01e’)。”②这一句话道破古往今来的古典主义者对于人生的态度。惟其能沉静的观察，所以能免去主观的偏见;惟其能观察全体，所以能有正确的透视。故古典文学里面表现出来的人性是常态的、是普遍的，其表现的态度是冷静的、清晰的、有纪律的。而且“诗是人生的批评”，文学家应沉静地透彻地观察人生，作品应表现人生，文学批评也就自然是人生的批评。所以文学只为本身而存在，并不是什么宣传或者是阶级的工具。梁实秋强调:“文学是没有阶级性

5、的”，文学作品的产生，“更与阶级观念无关”，“所以文学家的创造并不受着什么外在的拘束，文学家的心目当中并不含有固定的阶级观念，并不含有为某一阶级谋利益的成见，文学家永远不失掉他的独立。”③这种独立便是梁实秋强调“文学的美”的特点，文学是独立的，其本身就是目的，而不可沦为阶级宣传的工具。作为另一面，左翼作家为了配合革命的需要，接受马克思主义思想，认为文学属于意识形态的范畴而受到生产力的制约，文学是有阶级性的。首先，中国的马克思主义美学思想从传入之初就带鲜明的阶级性和强烈的革命功利目的。它不是装饰品，不是学者书斋

6、里的事业，而是救济社会、除却弊害、解放思想的武器。所以左翼作家十分关注文艺的政治功能、宣传教育功能，文学的任务就是配合革命斗争的需要，宣传革命事业，歌颂革命精神，追求的就是时效性，他们热切希望作品能够即时起到一呼百应的社会效果，而并不致力于追求作品具有永久存在的价值。因此他们的作品大都充满强烈的时代精神，负载着敏感的社会内容，并带有鲜明的时代情绪和社会心理的印记。因此文学染上了深重了社会性色彩，至于其他方面的特性，如审美性、道德性等都被淡化、弱化，只是看重文学革命宣传的作用。但是左翼文学批评过分看重了文艺的工

7、具性作用，产生非此即彼的价值判断—不是歌颂革命就是反革命的文学作品。而且为了服从革命的需要，在作品质量上也相对欠缺，梁实秋就批评左翼文学总是“‘烟囱呀!’‘汽笛呀!’‘机轮呀!’‘列宁呀!’”的空喊而不出“货色”来，这样是没有意义的。事实上，文艺要真正有益于社会人生，发挥激情导欲、移风易俗的作用，不达到文艺之所以为文艺的标准，那么，“为人生”、“为革命”的口号还是一句空话。而那时看重文艺，并不在于它能给人以“美的享受”，而是在于它能为政治所用，能激发爱国热情。也因此，在文艺与政治的关系上，反复强调文艺从属于政

8、治，而较忽视文艺的特殊性和自身规律。它强调作家缩短、甚至抹掉对于现实生活的深入体验和审美化过程，忽略作家的创造性，因此很难创作出完全成功、具有永久魅力的艺术作品，大多数作品随着某个政治运动的结束、某项中心任务的完成，它们的“生命”亦就告终。①梁实秋对于左翼文学的工具论是有意义的补充，凸显了文学作为本体自身的意义所在，即拥有审美的特性，具有道德价值的判断，而不是单纯的作为宣传的工具，正如鲁迅所说:“一