理由、表达与哲学事业论文

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1、理由、表达与哲学事业论文我们不妨从承认这样一个区分开始：具有自然本性的东西与具有历史的东西。像电子、芳香类化合物等自然事物属于第一类的典型，而像英国浪漫诗歌和庞氏骗局1等文化产物则属于第二类的典型。如果将这个区分应用于眼下“哲学是什么”的问题，则哲学肯定要被放到具有历史的东西一边。但是现在我们也许会问：哲学与物理学、化学和生物学是在历史性方面有所不同吗？如果说物理的、化学的和生物的东西具有的是自然本性而不是历史，那界定和研究它们的学科却又如何？物理学本身是应当被视为具有自然本性的学科，还是具有历史的学科呢？如果得出后一个结论（即具有历史的），则相当于赋予历史的事物以最为重要的地位。因为，

2、这实质上等于说，对于具有自然本性的和具有历史的东西之间的区分.freel）是一回事，而理智主义（intellectualism）则是另一回事，因为实用主义者也关注那些给出和寻求理由（givingandaskingforreasons）的实践。在哲学家所肩负的任务中，我将其核心的要素理解为阐明概念（theexplicationofconcepts），或者稍微更细致一点说，是对表达工具的发展和运用，而我们用这些工具是要将那些在概念的使用中隐含不明的东西阐释清楚（makeexplicit）3。当我说到“阐明概念”时，很难不让人想到“意义分析”。当然，在我所明确说明的工作与能够界定20世纪中叶“

3、分析哲学”的特别关注的工作之间，存在着明显的亲和性。事实上，我特别想谈的是，就阐明概念而言，什么才是正确的。不过，我所考虑的因其方式不同而有所差异。阐明（Explication），或清晰地阐释，与分析（analysis）并不相同，至少与其典型的理解不同。例如，当我使用“阐明”这个术语时，相对于获得用来陈述的事实，我们在把握概念的内容上并没有更多特许的权力。概念和事实是一枚硬币的两面。不过，最重要的差别是，在意义分析根本上是保守性事业的地方（试考虑分析悖论），我却认为概念阐释的要害乃是它将这些概念敞露在理性批判之下。这一理性的事业，即给出和寻求理由的活动，就位于推论性活动的核心地带，不仅要

4、求对信念的批判（因为这些信念可能是错误的或没有根据的），而且也要求对概念进行批判。我们能够将命题和方案作为赞同某个信念或意向的候选者加以运用，但有缺陷的概念却通过限制这些命题和方案，而扭曲我们的思想，钳制我们的活动。这一钳制在我们背后和视野之外起作用，因为它们甚至连那些我们有能力意识到的东西也加以限制。而哲学，在发展和运用概念的理性批判工具的过程中，把扭曲思想的影响拖到光天化日之下，把我们概念当中隐含的承诺暴露出来，使之更易于接受理性的质疑和论争，从而致力于将我们从枷锁中解放出来。一就理解概念而言，首先就要认识到概念是规范性的（normative）概念。这一教益，我们最终要归于康德，他是

5、我们所有人的伟大而灰色的4思想源泉。康德的首要观点就是把我们视为概念的制售者（trafficker）。事实上，在严格意义上讲，一切康德式的理性生物所能做的就是运用概念；因为他认为正是这类生物才由判断和行动构成，即由我们的理论活动和实践活动构成。康德认为，首先把判断和行动与自然王国中居民的单纯行为区别开来的东西，就在于判断和行动乃是我们在独特的意义上要为之负责的东西。这是康德最伟大的革新之一。判断和行动表达了属于我们的承诺（mitments）。通过下判断和做出行动，规范或规则决定了我们使自身去承诺的东西，决定了我们使自己去负责的东西，康德称这些规范或规则为“概念”。判断和行动包含着做出承诺

6、，而承诺的保证书却总是潜在地处于争议之中。这就是说，体现在判断和行动中的承诺是我们可以或不可以有权利去做的承诺，因此，我们总是可以提出这样的问题：它们是否正确，它们是否是我们应当承认或甘愿接受的承诺。就我们在判断和行动中所承担的责任而言，它所采取的形式之一，便是给出理由以证明该判断或行动的正当性。而规则作为我们在判断和行动中所运用的概念，就决定了什么应算作这种判断和行动的理由。承诺、权利、责任，这些都是规范性的概念。康德用自然领域与自由领域的义务论（deontological）区分取代了物理领域与精神领域的存在论（ontological）区分，也就是在仅依规则行动的东西和服从于独特的规范

7、性评价的东西之间做出区分。因而对康德来说，伟大的哲学问题就是关于规范性的来源和本性的问题，也就是关于概念规则的约束力和有效性（Gültigkeit）的问题。笛卡尔留给后人的是对确定性的关切，这涉及我们对概念和观念的把握，其典型问题是：我们是否对清楚分明的概念和观念有所把握。康德留给继承者的则是对必然性的关切，这关乎概念对我们的把握，即概念约束或强迫我们的方式。“必然的”（notpiricismandthePhilosophyofMi