宋翔凤经学思想研究

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1、宋翔凤经学思想研究宋翔凤，字于庭，一字虞廷，生于乾隆四十四（1779）年，卒于咸丰十（1860）年，江苏长洲（今吴县）人。母常州庄氏，为庄述祖之妹，翔凤尝随母归宁，因留常州，从舅父受业，遂得闻庄氏今文经学之家法绪论。述祖曾说：“刘甥可师，宋甥可友。”〔1〕刘即逢禄，宋即翔凤。比长，游段玉裁门，兼治东汉许郑之学。嘉庆五（1800）年，中举，历官泰州学正，旌德训导，湖南兴宁〔2〕、耒阳等县知县，咸丰九（1859）年，重赋鹿鸣。其著作主要有：《周易考异》二卷，《尚书略说》二卷，《大学古义说》二卷，《论语说义》十卷，《孟子赵注补正》六卷，《小尔雅训纂》六卷

2、，《过庭录》十六卷，均收入《皇清经解续编》内，此外，尚有《四书释地辨证》二卷，《朴学斋文录》四卷，《香草词》二卷，《碧云庵词》二卷等多种。宋翔凤是常州学派里地位仅次于刘逢禄的关键人物之一。他通过舅父庄述祖的传授，获知今文经学的要义，并加以发扬光大，对于龚自珍、康有为等人的思想产生了一定的影响。一、以春秋之义贯群书宋翔凤对于今文经学的基本理论都有所论述。他高度评价了孔子在儒学上的巨大贡献，认为：“自生民以来，未有盛于孔子也。”这是因为，尧舜禹三代皆是得位之君，而孔子以“素王受命”，此实为生民以来所未有，而赵歧在注《孟子》时称此说为“大过”，自然是错误

3、的说法了。〔3〕宋翔凤并将孔子看成为“集大成者”，他说：“孔子之谓集大成，以用其大智，变化随时，不拘一道，是能合三德以成孔子之圣。”〔4〕孔子之圣，表现于作《春秋》。宋翔凤以为《春秋》之中存在着许多“微言大义”，学者若欲求其义，“舍今文家未由也”。〔5〕只有今文经学里，才保存有孔子的“微言大义”，具体地说，这些“微言大义”是指：“《春秋》之作，备五始、三科、九旨、七等、六辅、二类之义，轻重详略，远近亲疏，人事浃，王道备，拨乱反正，功成于麟，天下太平。”〔6〕这是说《春秋》一书通过对亲疏远近等事物记载的详略不同，表达出孔子对于治理乱世的态度和对于太平

4、世的向往。这便是今文经学家所讲的“书法”，其中关键的内容为“五始三科九旨”之说。所谓“五始”，指的是《公羊传》以为《春秋》第一句话“元年春王正月公即位”，包含有“五始”这样深刻的内容：“元年，为君之始；春，为岁之始；王，谓文王，为王之始；正月，月之始；公即位，为一国之始。”宋翔凤不仅在其著作里全文引录，而且将此誉为“天法”，他说：“《春秋》之义，天法也，其不随正朔而变，所谓天不变也。”〔7〕对于“张三世”，宋翔凤说：“求张三世之法，于所传闻世见治起衰乱，录内略外；于所闻世见治升平，内诸夏而外夷狄；于所见世见治太平，天下远近小大若一。”〔8〕这是转述

5、何休的观点。对于“通三统”，宋翔凤说：“三王迭用天地人之正，兼三王，谓通三统也。三王不必为夏殷周，而周公时，则夏殷周为三王。”〔9〕王者之后，本应称公，《春秋》一书，对夏殷二王之后却贬称为子，“下存周宋为二王后”〔10〕，表示出以《春秋》当新王的思想。宋翔凤以为孔子的这些“微言大义”，不仅表露于《春秋》之中，而且还表露于其它典籍之中。《论语》为孔子弟子所述，虽非孔子亲撰，但却真实地反映出孔子的思想，“与子思述孔子之意作《中庸》无异”〔11〕，其中实寄托有孔子的“微言大义”，“孔子受命作《春秋》，其微言备于《论语》。”〔12〕宋翔凤对《论语》下过很大

6、功夫，早在乾隆五十八（1793）年，便着手搜集郑玄之注，于嘉庆七（1802）年辑出初稿，后睹臧庸的辑本，“善其精审”，遂将原书“重加审定”，并注以己见，“引申其辞，更拓众说为之羽翼，至于源流分合，卷弟存亡之数，则别为《师法表》表着之。”〔13〕于嘉庆二十五（1820）年底，辑成《论语郑注》。此后，他并未放弃对《论语》的研究，又于道光二十（1840）年，撰成《论语说义》一卷，以公羊之义解说《论语》。宋翔凤认为《论语》在篇次的安排上，透露出孔子的“微言”，他说：“《论语》于《学而》之后，次《为政》之篇，着明堂法天之义，亦微言之末绝也。”〔14〕“《论语

7、》显斥季氏而深没文公，是《春秋》之微言也。”〔15〕在他看来，《论语》二十篇之中，包含着“太平之治，素王之业。”〔16〕弥足珍贵。因此，“《论语》一书，皆圣人微言之所存，……吾故曰：仲尼没而微言未绝，七十子丧而大义未乖，盖其命意备于传记，千百世而不泯者，是固好学深思者之所任也。”〔17〕宋翔凤以《公羊》之义解说《论语》，可能受到刘逢禄的影响。刘逢禄早于嘉庆十七（1812）年便撰成《论语述何》二卷，刘逢禄以为：“《论语》总六经之大义，阐《春秋》之微言。”郑玄等古文经学家以训诂名物的方式，并不能究明其中的大义，为此，他“追述何氏（休）《解诂》之义，参以

8、董子（仲舒）之说”〔18〕，以公羊学说解释《论语》。不过，创始之人难为功。虽然刘逢禄的《论语述何》在卷帙内容上，远远不及宋