论布伯上帝观的三重向度论文

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1、论布伯上帝观的三重向度论文.freelannCohen）和罗森茨维格（FranzRosenz）的思想前驱。二、从“它”到“你”上帝从超验走向内在，不仅体现在上帝和世界的关系上，也体现在上帝与人的关系上：从它者走向你。对布伯来说，讨论上帝与人的关系，首要的任务是要廓清人们谈论方式上的迷雾：究竟以何种方式谈论上帝、以何种态度对待上帝。首先，我们（人与人）之间谈论上帝的方式必须改变。不能抽象地、纯粹地谈论上帝，要从人类学的角度来谈论。离开了人的视域的上帝是没有意义的。这里呈现的是一种神学的人类学转向。在西方哲学家那里，讨

2、论上帝的方式常常是抽象式的。从历史上看，上帝观念在不同哲学家那里有不同的解释，例如，笛卡儿认为上帝是一个无限的观念。在康德，上帝是一个担保道德命令普遍性的观念。在黑格尔，上帝是绝对精神。总括这些理解，他们有一个共同的特点是，上帝或者是一个观念，或者是一个实体。哲学家话语里的上帝被理解为绝对的实体或观念，是一个超验的统一体。它是哲学研究的对象，是一种普遍的存在。无神论的哲学家们可以用理念、绝对精神这样的观念来替换它，它是逻辑性的、概念性的东西。在哲学家的上帝观中，人们常常用哲学的方法、逻辑的方法去论证上帝，去思辨上帝

3、。上帝成为世界发展的最高原因、至上目的、最后原则，把上帝逻辑化，成为理念领域的存在，丧失了它的实践性与亲近性，上帝既与世隔绝，又以某种绝对的方式主宰着世界，但是忘记了上帝本身就处在与人的相互关系中，上帝就显现在人与人、人与世界的相互关系中。因此，布伯批评说，“我们不可从何处推断出上帝，譬如，从自然界推出作为造物主之上帝，从历史中推出作为宰制者之上帝，从主体中推出作为自我之上帝（即我思中之我）。不是先‘给定’什么，然后从中推导出上帝。”在布伯眼里，犹太教《圣经》的上帝不同于哲学家之间谈论的上帝，他是活的，有生机的，有

4、踪迹可寻的。套用海德格尔关于存在被遗忘的说法，在布伯等犹太哲学家看来，西方的上帝观出问题了，问题在于：《圣经》的上帝长期以来被人遗忘了。用海德格尔的解决存在问题的思路来看，可以更清楚地把握布伯对传统哲学家的上帝观的批评所在。问题首先出在人们的提问方式，以前人们是这样提问的：上帝是什么？对于上帝我知道些什么？这样的提问法预设了上帝是一个存在者，或者是一个实体，或者是一个概念，尽管人们把这个存在者神化，是超出一般存在者的最普遍的存在者，赋予多种超验的说法，或者赋予纯粹的逻辑内涵，但是上帝终究是一个在者，是一个客体或者一

5、个概念。“这是什么”的提问或谈论方法限定了上帝观。必须突破这样的提问方式和思路。现在的问题应该转换成这样：上帝如何向人显现的？上帝的意义如何向人敞开的？把“什么”的问题变成“如何”的问题，对上帝的探讨发生了根本性的转折：我们之间谈论的上帝不是外在于我们的，其意义的呈现就是对我们而言的。由此，上帝的存在方式也发生重大的转折：从静态变成动态，从实体性存在变成关系性存在，从一个封闭的意义的制造者变成开放的意义的敞开者。布伯从批判西方哲学家谈论上帝的方式入手展示其重新解释上帝以至犹太教的企图。其次，我（人）与上帝的交谈方式

6、也必须改变。我用“它”的态度与上帝交谈只会远离上帝，用“你”的态度来和上帝交流才是正途。布伯在哲学上做出的一个很有意义的区分就是我与它的关系（relationofI-It）和我与你的关系（relationofI-Thou），或者说，我它之辨和我你之辨。当我把世界当作一个使用的、控制的对象时，我与世界就处于我与它的关系之中，当我以人的姿态与世界交往、看到世界的人性化一面的时候，我与世界的关系就处于我与你的关系之中。把这个区分引入上帝观，人谈论上帝的方式也呈现为两种不同的模式，即我它之辨中的上帝和我你之辨中的上帝，这就

7、把神学的人类学转向进一步推向深层次。根据前面的叙述可知，人面对上帝，其实并不是面对一个实体的或人格化的上帝。人所面对的永远是现实的人与物，永远是有着新陈代谢机制的世界，上帝总是隐身于世界背后，总是以不在场的、不可见的方式存在着。我与上帝的交谈总是表现为我与他人或他物的交流，或我与世界的交流，这个交流的实质是我对世界、我对交谈的态度。按照我它之辨和我你之辨来看，我对世界态度可以分为两类。当我以它的眼光来看世界的时候，我看到的只是一个工具世界、对象世界，这个世界充塞着对象、客体，上帝也成为一个供我们使用的对象。上帝成为

8、“它”，这个“它”即对象，主客二分中的客体。布伯称这个现象为“上帝的物化”。哲学家对上帝的种种证明，如目的论的证明，本体论的证明，第一推动力的证明，都是把上帝当作一个客体，处于我与它的关系之中。或者把它抬高到一个绝对客体的位置上，或者下降到与万物同一的位置上，都是人可役使与控制的客体。“沉思冥想却把上帝变成了对象；表面看来，它似乎是束身回归本原，但实则沉溺于