浅析我国古代公平正义观

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1、浅析我国古代公平正义观　　[摘要]社会的公平正义是社会制度的首要价值，尤其是在社会主义国家，更要着重去关注社会的公平正义。社会资源和财富的分配不公平，会导致人与人之间的关系不和谐，处理不好，将会影响和谐社会的构建，影响中国梦的早日实现。古代学者早就对公平正义有自己的观点和价值追求，对当今我们研究公平正义的问题仍然有借鉴意义。[关键词]公平正义古今解析[中图分类号]D61[文献标识码]A[文章编号]1009-5349（2014）07-0042-01一、公平正义的历史渊源及含义（一）公与义的追寻1.义，个人与社会最高的价值追求。翻阅历史文献，正和义两字同时出现是在《易经・坤卦・文言》里。《坤卦

2、》讲“直方大”，什么是方？什么是大？《文言传》说：“直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外。敬、义立，而德不孤。”但是，中国古代讲得多的是一个单独的“义”字，什么是义？我国古代的义有两种解释，一个是作为衡量人们言行标准的义，有适宜的意思。这在《中庸》《韩非》中都有体现。《中庸》说：“义者，宜也。”《墨子・天志》讲：5“天下有义则治，无义则乱。我以此知义之为正也。”这里，义就是正。《荀子・大略》讲：“义者，理也。”《韩非子・解老》也讲：“义者，谓其宜也。”宜，就是适宜。一直到二程，都是讲：“义者，宜也。”另一个解释是作为价值追求的义，这个义有和利相对的意思，《论语・里仁》中讲：“君子

3、喻于义，小人喻于利”，《孟子・告子上》中说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”可见，古代的义既有国家之义，也有个人之义；既有衡量道德标准的义，也有价值目标的义。2.超然社会中“公”的理想。什么是公？“公，平分也。”（《说文》）“兼覆无私谓之公。”（《贾子・道术》）在我国古代，对“公”“平”的要求很少，并且是与私相对的公众的意思，例如在《墨子・尚贤上》中有记：“举公义，辟私怨。”。作为社会理想的公最早见于《礼记・礼运篇》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货

4、，恶其弃于地也，而不必藏于己；力，恶其不出于身也，而不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”在这里，大同的社会是以“公”为内意的理想模型，在这种社会结构中，大家不分彼此，社会安定和谐。（二）公平正义的理解5今天社会公平正义，表明社会关系协调妥善发展，社会突出矛盾逐渐减少。胡锦涛提出过“公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现”的著名论断，从中我们可以看到公平正义的具体表现：其一，各种利益关系是协调的；其二，各种社会矛盾得到很好的处理；其三，社会的公平和正义得以实现。（三）公平正义的特征

5、公平正义具有历史性特征。马克思指出过：“希腊人和罗马人的公平观认为奴隶制度是公平的；……关于永恒公平的观点不仅因时因地而变，甚至也因人而异。”正义具有具体性特征。具体的是指从横向来看，在不同的领域涵义不同。公平正义具有相对性特征。公平正义从来都是相对的，没有绝对的公平。二、我国古代的义与利的权衡（一）儒家的以义制利观儒家在义利观上的观点是义字为先，理论基础是人性本善。1.性善的人性论基础。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子・告子上》）“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子・告子上》） 52.以义来约束个人的私利。儒

6、家在对待义利关系的问题时坚持“以义制利”的原则。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语・述而》）（二）墨家的贵义重利观贵义重利是墨家义利观的基本精神。1.无善无恶的人性论。墨子对心性的言论较少，仅在《墨子・所染》中隐约可见他对人之心性的看法，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入其变，其色亦变……故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染……非独国有染也，士亦有染。”2.贵义重利。墨子说，“义者，正也。何以知义为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义为正也”。在墨子看来治理天下需要靠义，有义则治，无义则乱。墨家不但贵义，而且重利，《墨子・经上》中说：“义

7、，利也”。（三）法家的重利轻义观1.人皆“自为”的人性论。在法家的思想中，将趋利避害视为人的天性，商鞅认为：“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”（《商君书・算地》）韩非沿承了这一思想，将其概括为“好利恶害，夫人之所有也。”（《韩非・难二》）52.重利轻义。商鞅说，“民生则计利，死则虑名”，韩非说，“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也，故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死