黄帝内经素问名家精注2008

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1、黄帝内经素问名家精注2008-12-3四气调神大论篇第二马莳：此篇应是岐伯所言，发前篇修道未尽之意。篇内以春夏秋冬四时异气，当有善养生长收藏之道，及圣人春夏养阳，秋冬养阴，皆调神之要道也，故名篇。凡言道者七。高士宗：四气调神者，随春夏秋冬四时之气，调肝、心、脾、肺、肾五藏之神志也。君臣问答，互相发明，则曰论。无君臣之问答则曰篇。余皆仿此。此篇乃黄帝继上文而言之，欲人四气调神以全其天真也。张隐庵：神藏于五脏，故宜四气调之。脾不主时，旺于四季月。丹波元简：司马迁云：春生、夏长、秋收、冬藏，此天地之大经也。弗顺则无以为纪纲。故四时之大顺不可失。宋姜锐著《养生月录》一卷，采本篇首一段文，附逐月服饵

2、药方。尊生者宜识之。春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。王冰：春阳上升，气潜发散，生育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。所谓春三月者，皆因节候而命之，夏秋冬亦然。天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。温气生，寒气散，故夜卧早起，广步于庭。法象也。春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。春气发生，施无求报，故养生者顺于时也。所谓因时之序也。然立春之节，初五日东风解冻，次五日蛰虫始振，后五日鱼上冰。次雨水气，初五日獭祭鱼，再五日鸿雁来，后五日草木萌动。次仲春惊螫立节，初五日小桃华，次五日仓庚鸣，后

3、五日鹰化为鸠。次春分气，初五日玄鸟至，次五日雷乃发声，芍胡荣，后五日始电。次季春清明之节，初五日桐始华，次五日田后化为★，牡丹华，后五日虹始见。次谷雨气，初五日萍始生，次五日鸣鸠拂其现，后五日戴胜降于桑。凡此六气一十八候，皆春阳布发生之令，故养生者必谨奉天时也。新校正：详小桃华《月令》作桃始华。详芍药荣、牡丹华，今《月令》无。杨上善：陈，旧也。言春三月，草木旧根旧子皆发生也。天之父也，降之以德；地之母也，资之以气。德之与气，俱能生也。物因德气，英华开发也。春之三月主胆，肝之府，足少阳用事，阴消阳息。故养阳者，至夜即卧，顺阴消也。蚤字，古早字。旦而起，顺阳息也。生、予、赏者，顺少阳也。杀、夺

4、、罚者，逆少阳也。故顺成和，则外摄生也。内外和顺，春之应也。斯之顺者，为身为国，养生道也。萧延平按：蚤，《素问》、《巢氏病源》均作早。注主胆肝之府，袁刻作主肝胆之府。谨按：主胆二字为句，肝之府三字为句。胆为足少阳经，与足厥阴经肝经为表里，于义既足，玩下文小肠心之府注自明。广步于庭，劳以使志也。被发缓形，逸以使志也。劳逸处中，和而生也。故其和者，是以内摄生者也。张景岳：发，启也。陈，故也。春阳上升，发育庶物，启故从新，故曰发陈。广，大也。所以布发生之气也。缓，和缓也。举动和缓以应春气，则神定而志生，是即所以使也。后放此。皆所以养发生之德也。故君子于启蛰不杀，方长不折。予、与同。四时之令，春生

5、、夏长、秋收、冬藏。凡此应春气者，正所以养生气也。李中梓：敷和之纪，木德周行。俱生者，氤氲之气也。天地氤氲，万物化醇。荣者，显也。发也。此言在天主发生之令，在人须善养之方。夫人卧与阴俱，起与阳并，卧既夜矣，起复早焉，令阳多而阴少，以象春升之气也。广步者，动而不休，养阳之道也。被发者，舒在头之春气也。缓者，和缓以应令也。如是则神志调适，肖天气之生矣。《尚书纬》曰：东方青帝，好生不贼。《禹禁》云：春三月，山林不登斧。《管子》云：解怨赦罪，皆所以奉发生之德也。张隐庵：天地之气，俱主生发，而万物亦以生荣。夜卧早起。发，生气也。广，宽缓也。所以运动生阳之气。东方风木之气，直上巅顶。被发者，疏达肝木之

6、气也。缓，和缓也。举动舒徐，以应春和之气。志者，五脏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也，是以四时皆当顺其志焉。姚止庵：发，发舒也。陈，陈积也。谓发舒其去冬之所陈积也。注言气潜发散，陈其姿容，是陈与发无辨矣。丹波元简：[万物以荣]《尔雅》：木谓之华，草谓之荣。[广步于庭]仓公曰：车布广志，以适骨肉血脉。《巢源》作阔步于庭。丹波元坚：《尔雅·释天》：春为发生，夏为长赢，秋为收成，冬为安宁。注：此亦四时之别号。文异而旨近。又《荀子·天论篇》曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬。《唐书裴度传》曰：夫颐养之道，当顺适时候，则六气平和，万寿可保。道家法春夏蚤起，取鸡鸣时；秋冬晏起，取

7、日出时。在阳胜之于阴，在阴胜之于阳。喜多存直宽：《五常政大论》：发生之纪，是谓启陈。王注：物乘木气以发生而启陈其容质也。軙，古陈字。宽案：唐石经以《月令》冠诸《礼记》四十九篇之首。王氏资应中人，特以明皇御删文是，所以引用于注中也。沈祖緜：春气生，新陈代谢之际，故曰发陈。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。王冰：逆，谓反行秋令也。肝象木，王于春，故行秋令则肝气伤。夏火王而木废，故病生于夏。然四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气