后现代视域下新媒体面临的道德困境

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1、后现代视域下新媒体面临的道德困境摘要：新媒体的快速发展，随之而来的是传媒环境的道德问题日益凸显。后现代主义是以强调否定性、去中心化、不确定性、破碎性、多元性以及非连续性为特征，对本质主义、基础主义、科学主义和整体主义进行了全面轰击，由此宣告绝对价值、绝对真理、绝对权威的死亡。后现代主义思潮的兴起对传统道德形成巨大的冲击，新媒体环境下的种种道德困境无一不体现出后现代主义的影响。透视清楚后现代视域下新媒体面临的道德困境是重构新媒体时代道德的必要前提。关键词：后现代视域；新媒体；道德；困境8众所周知，传统媒体主要包括报刊、电视和广播三大类。进入到20世纪后期

2、，随着科学技术的迅速发展，以数字技术为基础的信息传播范围越来越广，方式越来越多样，速度也越来越快。在此背景下，“新媒体”应运而生，并得到快速发展，媒体类型也更加丰富，如移动电视、互联网络、触摸媒体等等。新媒体对传统媒体的继承与超越，在这一过程中，明显地体现出“后现代”的特征。后现代主义是一种文化风格，“以一种无深度的、无中心的、无根据的、自我反思的、游戏的、模拟的、折中主义的、多元主义的艺术反映这个时代性变化的某些方面。”①而在这一继承与超越之间，其道德困境在后现代视域下也日益凸显。一、基础、本质与多元、异质古希腊哲学家亚里士多德就有关于“实体”的定义

3、，“实体”“本质”“真理”历来都是人们孜孜以求的东西。自启蒙运动以降，自由、解放等便标示为普遍性的真理。现代社会崇尚的是道德的普遍真理，弘扬美好的道德理想。然而在新媒体环境下，一切不符合道德的行为都会被严厉指责，不符合道德目的的行为都会被禁止。个体不想被过多的束缚，拒斥道德基础主义的压制。利奥塔认为认为“知识元话语权威下的综合原则”已经过时，所谓的“元话语”只不过是多种话语中的一种话语而已。德里达认为：“结构根源于对永恒意义和恒定8结构的先验性设置，其本身往往无法逃离权力中心的控制和话语制约，因此需要对这种抽象结构进行消解，使社会从所有那些作者、创造支

4、配性话语的知识权威们的观念束缚中挣脱出来。”②一切事物都有各自的特征，事物本身与事物之间都是多元异质的，并无普遍共有的性质。“多元的差异，多样的自由，边缘的行动，歧异的思想成为伦理生活的现实。道德生活的整体性成为破碎的个体性，道德的理想性成为生活的世俗性，道德的主体性不过是人的在与共谋道德秩序时，所交付的自我。”③利用维特根斯坦的“语言游戏”规则，利奥塔认为“主体正在语言游戏的散播中消解自己”。社会的单向度至少是由两种不同规则的语言游戏交织而形成的，所以要反对用单一的思维来看待世界。道德也不是普遍单一的，而是多元化的。新媒体时代中的每个人都可以发言，说

5、出自己的话，可以对任何既定的解释加以怀疑，因为不会有任何解释是特定不变的，每一种解释都需要接受其他解释的怀疑。至此新媒体带来的每个个体对整个世界的介入，必定要求用自己的方式来看待世界，挣脱整体带来的束缚。倡导道德的普遍化还是多元化？二者之间的关系如何，互相应该处于一种什么样的地位？社会应该需要并且能够拥有什么样的道德？这一困境值得我们深思。二、真实与虚假8新媒体带来的一系列巨变与革新让这个社会日益处于一种虚假的场景之中。在鲍德里亚看来，电视、网络、广播等媒体，成为符号消费的共谋，并且是符号消费的直接生产者。他认为“电视带来的信息，并非它传送的画面。而是

6、它造成的新的关系和感知模式、家庭和集团结构的改变”。④大众传媒的真相就是：“它们的功能是对世界的特殊、逶迤，只叙述事件的特殊性进行中性化，代之以另一个配备了多种相互同质、互为意义并相互参照的传媒的宇宙。”新媒体的日益多样化，让每个人极大地接受到它，但同时意味着每个人都是符号编码的奴隶。詹姆逊提出了自己对新闻媒体的认识：“从前各种社会构成曾经需要去保存的传统被抹掉……新闻媒体的作用便是把这新进的历史经验贬进过去之中，越快越好。于是，媒体的资讯功能可能是帮助我们遗忘，是我们历史遗忘症的中介和机制。”⑤在数字化、网络化的当代社会，原本、真实难以存在，通过无限

7、制的复制和拼贴就能造出“以假乱真”的现实，这就是由拟像重构的后现代世界。“后现代主义最基本的主体就是重复”、“形象、照片、摄影的复制、机械性复制以及商品的复制和大规模生产，所有这一切都是类像”。⑥“虚拟现实”与实在生活之间的关系难以撇清，因为它打碎了人的实践的本真生活世界，真正的生活世界被丢弃。“虚拟现实”的“真实”值得怀疑，“虚拟”才是它的本质，真实不会再被指认，因为真实本身已经被搁置了；如果真实本身被搁置，那么留下来的会有什么呢？同时，当代新媒体中的垃圾信息以及各种高清晰图像呈现出来，大众受到各种媒体的教唆和鼓动，大众由此极易被媒体所控制和操纵。“

8、大众传媒的表现就导致一种普遍的虚拟，这种虚拟的基本概念，就是高清晰度。影响的虚拟，时间的虚拟，