刘宗周治道归本治心工夫考论

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1、刘宗周治道归本治心工夫考论　　摘要：作为后世表彰的理学家与政治家的刘宗周，为学主张体用一贯，其理学治心工夫与政治治道工夫是一贯的。然而，研究者们多集中讨论其理学思想，而甚少考察其治道建言、更无从论及治道与治心的关联。回到刘宗周劝谏崇祯皇帝的奏疏，可以呈现其治道主张，可以考论其中治道与治心之间的关系。刘宗周劝谏崇祯帝的治道主张，是随着其治心工夫而同时发展的，体现出三个阶段的论说重点。总体而言，刘宗周治道归本于治心的工夫特点，是“归显于密”以及“反求诸己”，体现了主体性与客观性的统一，政治与道德之间的一致性正是客观的理则。关键词

2、：刘宗周；治道；治心中图分类号：B244文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）20-0025-03刘宗周是明代著名的理学家、政治家，对刘宗周的研究，论者多集中于其宋明理学殿军人物的身份，而鲜有集中讨论其政治思想，综汇地考察宗周理学思想与政治主张之间的关联，更付阙如。因此，有必要回到刘宗周的政治思想文献，即宗周劝谏崇祯皇帝的奏疏，考论其治道主张，阐发治道与其理学治心工夫之间的关系。一、治道与治心的发展时期一致10遍览刘宗周劝谏崇祯皇帝的奏疏，可以统计归纳其治道主张的发展时期类型，若与宗周的理学治心工夫的发展时期

3、相比较，将呈现二者之间的一致性对应关系，可列表如下。二、治道归本治心的三阶段从这个表可以清晰地看到：随着刘宗周的心性之学由最初的静坐悟心时期，到提出慎独说，直至最后的圆融大成――得到诚意慎独工夫论，他对于崇祯帝的心理症结的劝谏也随其学问工夫的发展，表现出相应的论说重点。在静坐悟心时期，他首次深刻剖析了崇祯帝的猜忌壅蔽的心理症结来源于“求治之心，操之过急”的功利心理、以及由此急功近利导致的用严刑苛法来督责官员的行为惯性，针对此，刘宗周建议崇祯帝认识到自己的心理症结，通过认识其产生的心理根源，并从根源上加以克服，从而证成符合仁的

4、心意志向，建立以仁为基础的治道，即所谓的“识过，于焉默证此心之出于道者”。10尧、舜之道，尧、舜之学为之也。学之大者，在“执中”数语。陛下生符尧、舜，声色不在御，宴游不迩躬，危微之辩，固已得其大端。而至于求治之心，操之过急，不免酝酿而成功利；功利之不已，转为刑名；刑名之不已，流为猜忌；猜忌之不已，积为壅蔽；正“人心之危”所潜滋暗长而不自知者。于焉默证此心之出于道者，止此仁义之良，而精以择之，一以守之，则随吾心所发，自无过不及之差，而中道在我矣。“中”者，天命之性；仁义之极则也。仁以育天下，义以正天下。自朝廷达于边境，举而措之

5、，陛下已一日尧而舜矣。⑩在这一时期，刘宗周已经提出了通过“识过”来“默证此心之出于道者”，这个提法正是第二期的慎独时期的代表作《人谱》的改过功夫的先声。在慎独提出时期，刘宗周在其代表作《人谱》中，细致地辨析了过失的种类――由意根、表情、直至视听言动，囊括了意识深层直至行为举措的由微至著、由内而外的私利私欲所导致的种种过失。因此，比之上一时期，宗周对于崇祯帝的心理症结的体察也就更加具体深刻，他指出，国势日亟，朝政“事事讲求”，但却是愈求愈坏，流于形式，这一“事事讲求，文具虚声”的恶性循环，究其根源，就在于崇祯帝“功利、猜忌、壅

6、蔽”的意识深层的信任结碍所导致的“偏倚执着”的思维定式。10我皇上自登极以来，锐意边防，迄于己巳之变，深究既往之愆。庙堂之上所为鳃鳃过计，随事而讲求者，不曰恢复、则曰城守，不曰增兵、则曰补饷，而且厉以赏罚，悬以重典，已非复往事之废弛矣。乃敌兵数入辄数利，益复越重边、足俞两镇，寂然无声，一日而下昌平；纵横四出，所至畿辅重地无不残破。再匝月，而我师会天下勤王，盈数十万，日往来尾敌，会无一矢相加遗者，终听其饱而去，视己巳之役抑又甚矣。真国朝二百余年未有之变，而亦二百余年未有之耻也！则八年以来，所为讲求过计云者果安在？臣乃知前日之讲

7、求，不过文具耳，上以文具施，下以文具应，止博一注销而止，求其真功能，不可得也；前日之过计，不过虚声耳，上以虚声耸，下以虚声诳，止博一周章而止，求其真干济，不可得也。嗟乎！此国事之所以不兢也。{11}崇祯帝偏倚执着，其具体表现就是对敌战争的急功近利，并且“厉以赏罚，悬以重典”，督责鞭笞臣下，事事讲求，事事趋进，然而都流为形式，前方战事非但是败局，且是二百余年未有之大耻。皇帝个人在战事问题上的偏倚执着，不仅导致决策失误，更重要的是，其急功近利、督责臣下的做法，加剧了当时官场的形式主义腐败，不以国事为急、而仅惟恐忤逆皇帝意向，事事

8、讲求，其实只是事事以“文具虚声”来应付。可见皇帝的急功近利，是导致文具虚声的直接原因。宗周进一步又指出其根本原因，就在于崇祯帝偏倚执着的思维定式。10今诚欲反前日之文具、虚声，而一一归之实者，请自庙堂之上始……我皇上圣明天纵，仁昭义立，未尝不以尧、舜自期，唐、虞为效，而至于渊涓囿密之地，所