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1、《哲学研究》加年第呀期“”论刘宗周的意张学智,。“”刘宗周是明代最后一位大儒也是明代心学的总结性人物他对理学的重要概念意给,。‘予新的解释和特别强调意欲接治王阳明及其后学的种种流弊他围绕诚意滇独宗旨所进行二,。的说明和论证触及道德理性的深层含蕴具有丰富而深刻的理论内容、“”一意的提出“”,,意是刘宗周思想中最重要的概念对意字的特殊定义和阐释是刘宗周与程朱陆王最,“”、“”。大的不同之处也是纠治王门后学猖狂自态情识而肆最重要的理论工具在刘宗周看,,、。、来宋明儒的修养功夫总不出程朱陆王两种途径程颐朱熹将《大学》的三纲领八条目平
2、,。铺并列未能以一道德修养的中心概念贯穿始终程朱在《大学》中最注重格物和诚意两概。,。,,念格物是即物而求其理诚意是使心之所发归于善但格物所得者为实证知识即物理。,而所求者是直接服务于道德修养目的的性理如果想格物对于诚意有助益必须把实证知识、,。“,通过类比投射转换为道德知识即物理变为天理所以程朱的修养功夫是涵养须用敬”,,“,,。”进学在致知致知和涵养互相促进因明致诚因诚致明诚明两进但物理到性理的,,,转换是一种洞识一种境界如果没有这种洞识和境界必然陷入对具体的实证知识的追求。,“而不能对身心性命的修养有所裨益即使朱熹所谓
3、豁然贯通的境界达到物之表里精粗无,”,。不到吾心之全体大用无不明的地步仍不能保证所致之知必上升或转换为天理所以程,,“”朱这种功夫途径对于以道德修养为首要之务和最终目的的儒士来说确实有游骑无归的。,“、”危险王阳明正是看到了这种危险他从少年格竹的失败及龙场的居夷处困动心忍性,,“中看出程朱这种功夫途径与所追求的目标即格物与诚意之间的分离王阳明尖锐指出先,,”儒解决格物为格天下之物夭下之物如何格得纵格得草木来如何反来诚得自家意《传“,”。习录》下他体察到天下之物本无格者其格物之功只在身心上做传习录》下后来王阳“”“”,,明从自
4、己百死千难的复杂经历中提炼出致良知三字宗旨以良知为本体致良知为功,“”,,夫致良知贯《大学》三纲领八条目格物致知诚意正心统为一事将道德修养与知识活动,。,“融合起来贯彻于一切时一切处王阳明的功夫途径归结到一点就是动时念念存天理去,”。“,”人欲静时念念存天理去人欲但王阳明判断意念正否的根据是良知知善知恶是良知,“”‘而良知本身也是一种识它是否必然为良虽然王阳明以其丰富的实际体验和深刻的理论,“,”,,思考能够做到开口即得本心不用假借凑泊的程度但从理论上说良知作为是非善恶,。,判断的根据它本身却不必保证无恶的杂入王阳明后学中的
5、良知现成派特别是浙中王、,“,”徽泰州罗汝芳等借王阳明推致吾心良知之天理于事事物物则事事物物皆得其理这一、,“”,“”、“”,致良知的正解倡先夫正心之学主张一任本心顺适自然使行为准则是非标准、,“’。中有可能搀入属于个人意气主观意志等等的东西背离作为特定社会道德规范的天理,、,“”。实际上在泰州后学何心隐李蛰这里对天理的逸出甚至叛离是很明显的,、,刘宗周看到了这一点他欲矫程朱王阳明及王门后学之弊试图在理论上寻得一种行、。,“”,。为的先天主宰是非判断的先天准则由此刘宗周拈出意字以诚意慎独为宗旨他在理,,、、、,论上所做的工作
6、就是围绕意字从理气心性性情格物致知等诸多方面加以说明批、。评程朱王阳明及王门后学、“”二意字的内容“”,,。,意作为哲学概念源出《大学》刘宗周给了它新的解释若详析其义可有如下内容“”。,“”王意是心中本有的支配后天念虑的最初意向朱熹解《大学》把意字定义为心中。,“,。生起的念头刘宗周不同意这种解释他批评朱熹说意者心之所存非所发也朱子以所,。‘,,,,。发训意非是传日如恶恶臭如好好色言自中之好恶一于善而不二于恶一于善,。,,而不二于恶正见此心之存主有善而无恶也,’《子刘子学言》《黄宗羲全集》第册第,“”。,“”。,页意思是说意
7、不是心中发生的念头念是已发而意是未发见好色而爱之见恶,“”,。、“”。臭而恶之这是念属已发边事但此已发必遵循心中本有的好好色恶恶臭的意这“”,。,个意即存主是念头发生所依据的最初意向从这个意义上说它是与心共始终的一种存,。,“有是纯善无恶的刘宗周把这种意向比作指南针向南的特性他说意者心之所以为心。,,。,。也止言心则心只是径寸虚体耳着个意字方见下了定盘针有子午可指然定盘针与。,,,,盘子终是两物意之于心只是虚体中一点精神仍只是一个心本非滞于有也安得云、”,,、,,无《明儒李案》第页在刘宗周这里心念意三者区别甚为明显心是虚体它
8、、,。,是发生盛贮念的意是念的发生所遵循的方向念属于可体验到的形下心理现象意则从,。,,,念的方向性上推知属形而上就如指南针其现实的指向是念其必指向南的性质是意。“”,。,二者非为一物意是心念中决定此心念方向的精神是一种潜在的有这里意与念的区。别是很清楚的,“”,,,,刘宗周认为既然意不是
