孟姜女故事的流变与地域习俗论文

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1、孟姜女故事的流变与地域习俗论文孟姜女故事以不同的文本形式和内容在我国广为流传，至今已有2500年的历史。从文本形式看，有传说、戏曲、歌谣、诗文等，以下就是由小编为您提供的孟姜女故事的流变与地域习俗。从文本内容看，既有与历史时势和风俗相融的纵向变化，又有横向的地域差异。在时间方面，从春秋战国到西汉乃至于隋唐五代，其故事情节得到极大丰富，思想内容也得到不断深化。在地域方面，孟姜女故事沿长城一带发展演变，出现了诸多文本。长城西到临洮，有敦煌写本之孟姜女寻夫的小唱、敦煌卷子之孟姜女变文。长城东到山海关，有《同贤记》之孟姜女哭夫崩(秦)长城。陕西、山西、湖南亦出现了孟姜女传说和孟姜女古迹。南面的广

2、东、广西则一方面承受了北方传来故事的影响，衍化出了海丰的孟姜女传说和福老民族的孟姜女传说;另一方面又往东传到福建、浙江，并由浙江传到江苏，故事结合了当地的民俗风情，发展出了众多版本的戏曲和歌调。明嘉靖至万历年间(1522-1620年)，由于受到士大夫的大力支持，海盐腔先后流传于浙江嘉兴、湖州、温州和台州以及南京、北京、江西等地，与弋阳腔同时风行大江南北，盛极一时。据一些学者的考证推断，江西省的广昌孟戏就是从浙江海盐腔流传发展而来。最初对孟姜女故事进行系统研究的，是我国着名历史学家、民俗学家顾颉刚先生。继他之后，又有诸如钟敬文、魏建功、刘半农、路工及饭仓照平(日本)、李福清(苏联)等一批国

3、内外着名的学者加入到该研究行列并产生了丰硕的研究果实¨』。近年来，不同地区学者又对他们所处地区孟姜女故事文本作了大量的研究，形成孟姜女故事文本的流变。江西省广昌县流传着以孟姜女哭长城为文本的民间戏曲，即广昌县甘竹镇大路背刘家孟戏和赤溪曾家孟戏，并演变为家族戏，绵延四五百年。2006年，江西省广昌孟戏入选第一批国家级非物质文化遗产名录。20世纪末以来，学术界也对广昌孟戏给予极大的关注，产生了一系列的优秀研究成果，主要以中国戏曲学会常务理事流沙和毛礼镁的研究为代表。本文拟在前人研究的基础上，将民间戏曲形式的孟姜女故事与当地的宗族祭祀活动及其传统仪式习俗结合起来，进而探讨孟姜女故事以民

4、间戏曲形式在这一特定区域内流传和演变的过程及历史意义。现代的人可能经常问别人您叫什么名字?那位便答，我叫某某某。实际上他回答的只是他的名，并没有回答出字来。下面是编辑老师为大家准备的论语中人物名字。因为现在人一般只有名，没有字。现在讲的名字这个词，由名和字两部分组成，但其中的字已经没有实在意义了。然而，在古代这是有着严格区别的。《说文》：字，乳也。从子在宝盖下，子亦声。疾置切。分析字这个字的结构是子上面加个宝盖儿，这宝盖儿就是房屋。字的本义是在屋子里生小孩儿。引申为孳生、繁衍。名字的字其实就是从名衍生而来的，所以叫做字。《颜氏家训》说：名以正体，字以表德。表就是表达，所以字又叫表字。上面

5、说的归纳起来就是，字是从名派生出来的，它的作用是表达名的意思。因为名以正体，字以表德，字是解释、阐发名的，所以名与字之间必然有意义上的联系。正如《白虎通》中所说：闻名即知其字，闻字即知其名。名字之间一般有同义、相关、相对等关系，还有析名为字、同音为字、名加修饰词语产生的字等。《论语》中相关人物的名与字的关系大致有下面这些：孔子，名丘，字仲尼。据《史记孔子世家》记载：孔子父叔梁纥和母颜氏祷于尼丘(山名)，遂生孔子，因此名丘，字仲尼，姓孔氏。《说文》：丘，土之高也，非人之所为也。从北，从地也。人居在丘南故从北。中帮之居在昆仑东南。丘是小山，尼是这座山的名。仲尼之仲，表示的是排行，因为孔子上有

6、兄长孟皮(《孔子世家》索隐引《孔子家语》)，系叔梁纥之妾所生(《孔子家语本姓解》)。从这里可以看出，古人的名和字之间是可以相互联系表达一定的意义的。冉耕，姓冉名耕，字伯牛。孔子以为有德行。据《史记仲尼弟子列传》记载：伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：命也夫!斯人也而有斯疾，命也夫!《说文》：耕，犁也。从耒。井声。一曰：古者井田。古茎切。又《说文》：牛，大牲也。牛，件也;件，事理也。象角头三，封尾之形。凡牛之属皆从牛。可以看出在古代耕必须有牛。伯牛之伯，表示的是排行。表明冉耕在家里排行第一，是老大。广昌县位于江西省东部边境、抚河上游，现属江西抚州地区管辖。县境四面环山，北邻同属抚州市

7、的南丰县，南界赣南的石城，西连宁都，东与闽西建宁、宁化二县接壤，地处赣、闽、粤交通要冲，历来为兵家必争之地。志载：易日，地险山川丘陵，邑有形胜地险之谓、非佳山水游观之谓，昌故僻。邑因界壤深阻，数有寇攘。卷《志略》广昌县甘竹镇位于县城之北境，东靠千善乡，南连盱江镇，西接翠雷山垦殖场，北邻南丰县，总面积为114平方公里。早在宋代，其地为芦毛渊(即甘竹圩)，盛产之芦毛形似甘蔗、翠竹，故名甘竹乡镇甘竹镇，¨。又由于镇政府所在地甘竹圩