孟姜女故事的演变

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1、孟姜女故事的演变孟姜女哭长城的故事，想必大家都已经很熟悉了。它与《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇（娘子）的故事》一起，被认为是中国古代的四大民间传说。这些故事流传的时间很长，范围很广，在不同的地方，这些故事的版本都有所不同，比如孟姜女的丈夫的名字有称范杞梁、万喜良、范喜良、万杞梁、杞良、范杞良、范希郎、范喜郎等等，她哭长城的时间有说三天三夜的，也有说十八天的。但是大体的故事情节的主干是一样的。孟姜女哭长城的故事，不知道大家从小听说的是怎么样的？我自己小时候听到的故事是这样的：在很早很早的秦代，有一个皇帝很残暴，他征发很多百姓去北边修长城，这些人要背负很重的石头上山，修筑城

2、墙，非常辛苦，很多人都累死在那里，他们的尸体就被筑进了城墙里。有一个妇女叫做孟姜，她的丈夫名叫范启良，也被征发去修长城，很久都没有回来。冬天到了，孟姜为丈夫做了冬衣，千里迢迢寻夫送衣到长城脚下，却听说丈夫已经身故，被埋在长城里，于是她悲痛欲绝，在长城脚下痛哭三天三夜，把城墙都哭倒了，露出了她丈夫的尸骨。这个故事当然有很传奇和荒诞的成分，小孩子听到，就已经会怀疑，一个人的哭声怎么会把坚固的城墙都哭倒呢？这显然不“科学”，不是“事实”，所以这仅仅是一个民间故事，连历史都算不上。但是，在上个世纪20、30年代，有一些当时中国最优秀的历史学者，开始严肃、认真地研究这些貌似虚构的、荒诞的民

3、间故事。他们的研究不仅告诉我们很多事情，孟姜女故事的历史演变，在历史上很多与我们平常听说的孟姜女故事不同的版本，而且给当时的历史学研究很大的冲击，从研究的资料、方法上，有了一种全新的角度，这些对于今天的历史学还有重要的意义。一、顾颉刚与“层累地造成的中国古史观”讲到孟姜女故事的研究，最重要的一个人就是顾颉刚（1893—1980）。他对于中国现代史学，可以说是一个开创性的人物。他从1920年开始考辨古史，提出“层累地造成的中国古史观”论点，创立古史辨运动，从而在古史研究、传说故事的历史研究等等领域开辟出一种新的研究取向和方法。这一点等会我们会具体讲到。1934年以后，由于民族危机的

4、加重，逐渐侧重边疆地理研究，创办《禹贡》杂志，并于1936年创立边疆研究会，后来中国历史地理学的三大家：谭其骧、史念海、侯仁之等人都曾经受教于他。可以说，他是现代历史地理学的开山鼻祖。他还是中国现代民俗学的奠基人。他在1918年左右，就受到北大教授刘半农等人发起征集歌谣运动的影响，搜集家乡苏州附近的歌谣、方言、谜语、谚语、唱本、风俗、宗教等资料，开始考虑民俗学、民间文艺的一些问题。1923年底，担任《歌谣》周刊编辑，专心从事民俗学、民间文艺研究，成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。1924年，《吴歌甲集》在《歌谣》周刊连载，反响很大。1925年4月,顾颉刚等人到北京西郊妙峰山进行社会民

5、俗调查,发表《妙峰山的香气》等文章，对群众朝拜碧霞元君女神的盛况作了考察研究,分析各种人朝拜、祈福的迷信心理和庙主假神戚敛财的实质,发现了人民物质生活水平和祈福心理的关系。他在民俗学和民间文学上的成就，很重要的一方面，是他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域。《孟姜女故事》的研究是其中的代表作品。所以，要了解他对孟姜女故事的研究，首先要对顾颉刚的历史观，他的层累地造史说，有一点了解。顾颉刚出生于1893年苏州的一个读书人家，当然很早就接受《论语》、《孟子》、《左传》之类的传统教育。但据他自己讲，他从小在这些经典之外，就最喜欢听老人们讲故事，讲掌故。他的祖父带他上街或扫墓，看见

6、一块匾额、一个牌楼、一座桥梁，就把它们的历史讲给他听。这是他受到的最早、也是最生动的历史教育，他从这些故事和掌故里，得到关于历史的最朴素，但是也是最根本的认识：“知道凡是眼前所见的东西都是慢慢儿地积累起来的，不是在古代已尽有，也不是到了现在刚有。”这是使他毕生受用的。这个认识虽然听起来很简单、浅显，但是并不是所有人都明白，甚至很多我们历史学专业的学生、学者，都未必真正领会。因为整个20世纪都是在革命、改革，在破旧立新。我们所身处的时代，更是一个极度推崇创新的时代，凡是“新”的，都是好的。我们眼前所见，都是新建筑、新道路、新商场，而要找一些旧的东西只有在博物馆之类的地方。而根据列文

7、森的理论，这些东西一旦进入博物馆，那么说明它们其实已经死了。所以，我们没有一个顾颉刚的童年所在的环境，我们的历史和现实是隔膜的，我们从生活中不容易看到历史，不容易体会到历史的延续。但是，这种延续是存在的，历史的过程并没有断裂，只要我们去寻找，总能发现我们的思想，社会现象之所以变化成我们今天这个样子的那个历史过程。这其实就是历史学的工作。顾颉刚得益于他所处的时代，他所受的教育和他自己过人的天赋，很快就明白了这一点。他后来所做的疑古、考古，都源自于这个历史认识基础。也就是说，不仅是那