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1、第13卷第1期中南大学学报(社会科学版)Vol.13No.12007年2月J.CENT.SOUTHUNIV.(SOCIALSCIENCE)Feb.2007《左传》赋诗习俗的渊源与流变毛振华(浙江大学中文系,浙江杭州,310028)摘要:《左传》赋诗是由典礼性用诗而来,典礼性用诗是西周时期祭祀礼、朝聘宴享礼、射礼等仪式中的一项重要礼仪活动,《诗》的礼仪性功能非常显著。随着诸侯征伐和“礼崩乐坏”局面的形成,典礼性用诗已不能适应新的政治和外交形势的需要,于是赋诗传承典礼性用诗,用《诗》的文字意义来实现其政治性实用功能。而战国纵横捭阖的政治形势使各国完全撕去了
2、文质彬彬的外衣,赋诗从此销声匿迹。关键词:《左传》;典礼性用诗;赋诗;礼仪性功能;政治性实用功能中图分类号:207.209文献标识码:A文章编号:1672-3104(2007)01-0097-05①春秋时期,赋诗作为表达的方式,强调委婉有致一、《诗》的产生和早期《诗》的应用而巧妙得体。《汉书·艺文志》曰:“古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,必称《诗》以[1](1755—1756)《诗》是为仪式需要收集的,它产生、结集和流谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉。”先秦[7](1)传“本是周代社会生活及其礼乐制度的产物”。在时期有关赋诗之事最早的记载
3、是《左传·僖公二十三[8](2521)“礼乐征伐自天子出”的时代里,《雅》《颂》大年》,晋公子重耳过秦,穆公享之,重耳赋《河水》,多数是宫廷为配合宴享、祭祀仪式而作,此外,《诗》穆公答以《六月》,杨伯峻先生说:“《左传》记赋诗者的编撰还有采诗、献诗之说,诗搜集过来之后经过乐始于此,而终于定四年秦哀公之赋《无衣》。始于此,官的编排修订,被纳入了周代礼乐文化的范畴之内。[2](410)非前此无赋诗者,盖不足记也。”《左传》由于“诗是由于政治目的而创作或收集到宫廷来的。在以编年的限制,对于赋诗究竟始于何时已难确考。赋诗祀与戎为国家大事的年代,服务于国家礼仪是
4、诗的最起于何时?它从哪里来?一直成为大家讨论的一个热[9](250)重要的功能”,《诗》因此被各种形式的礼乐仪点问题。顾颉刚先生认为:“春秋时的‘赋诗’等于现式活动所采用。[3](649)在的‘点戏’”,并列举出“工歌”的几个例子在《诗三百》的时代,诗乐不分家,《诗》全为乐②加以证明。其实“点戏”只是赋诗的原始或起初阶段,歌。《诗》本身就蕴涵着浓郁的礼乐文化,《大雅》为后来的很多赋诗并不是以“点戏”的形式出现的。刘周天子的礼仪歌,如《文王》《大明》《绵》等都承载丽文认为:“赋诗言志是对燕享礼仪中固有乐歌形式的着重要的礼乐仪式功能。《小雅》中记载仪式文化
5、的诗[4]篇更多,如《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》是一组宴享模仿和意义的替换。”王秀臣认为:“燕飨礼仪成为赋诗言志机制产生和发展的礼学渊源。”[5]丁进认为:群臣的乐歌;《常棣》至《杕杜》6篇、《鱼丽》至《由“‘赋诗’是一项典型的礼乐活动,是宴享之礼中的一仪》9篇、《蓼萧》至《菁菁者莪》4篇,《宾之初筵》个仪注。”[6]以上言说都是从宴享礼仪的角度探讨赋诗《瓠叶》等都有宴享仪式的记载;而从《六月》至《无羊》等14篇多记载征战、田猎等军礼或宾嘉大礼,而产生的渊源,颇有启益。然而赋诗的发生、发展与《诗》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》等与祭祀仪式有关;的编
6、撰和早期应用有着极为密切的关系,理清了《诗》《小雅》中的其它篇章也多有礼乐仪式的点滴描述,的编撰和早期应用才能更好地认识赋诗习俗产生的原而《颂》是“美盛德之形容,以其成功告于神明者因,并在此基础上进一步探讨赋诗从兴盛到消亡的流[10](272)也”。朱熹《楚辞集注》曰:“《颂》则鬼神宗庙变过程。收稿日期:2006-08-29;修回日期:2006-09-26作者简介:毛振华(1978-),男,河南沈丘人,浙江大学中文系博士研究生,主要研究方向:周秦汉魏晋南北朝文学98中南大学学报(社会科学版)第13卷[11](6)祭祀歌舞之乐。”总之,《雅》《颂》中的许
7、多诗篇传·襄公四年》:都是周代礼乐文化形态的典型体现,因此它多为西周穆叔如晋,报知武子之聘也。晋侯享之,金奏《肆时期各种形式的典礼仪式所使用,“典礼用诗即用在夏》之三,不拜。工歌《文王》之三,又不拜。歌《鹿祭祀及宴会上的诗,《乡饮酒》《燕礼》《乡射礼》《大鸣》之三,三拜。韩献子使行人子员问之,曰:“子射仪》都有乐工歌诗的记载,这种歌诗,自‘始’始,以君命辱于敝邑,先君之礼,藉之以乐,以辱君子。至合乐(‘乱’)终,都有严格规定,违反规定,就是吾子舍其大,而重拜其细,敢问何礼也?”对曰:“《三[12](374)‘雅颂不得其所’而乐不正。”典礼性用诗大概夏》
8、,天子所以享元侯也,使臣弗敢与闻。《文王》,有以下几种情形:两君相见之乐也,使臣不敢及。《鹿鸣
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