威廉斯的社会主义共同文化观研究

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1、威廉斯的社会主义共同文化观研究　　威廉斯从社会批判的维度对共同文化、电影与社会主义之间的关系进行了哲学分析。这一分析不仅有利于我们更好地理解文化与政治之间的关联，而且对于我们深入理解他的文化社会主义思想也具有重要意义。　　一、共同文化：社会主义新秩序对资本主义特有秩序的超越。　　在威廉斯看来，社会主义只能在成功描述并且顺利介入到社会文化重大变革的过程中，才有实现社会主义重构目标的可能。同时，对社会文化进行有效的研究不但有机会建构新的社会主义价值观，而且还能丰富文化研究的内容和形式。他赋予了共同文化（monculture）一种明确的政治价值取向，即把它与追求民主、平

2、等的社会主义联系起来讨论。同时，他还追溯了英国早期社会主义思想家欧文、莫里斯、托尼等人的社会主义思想，分析和批判了利维斯主义的精英主义文化观。　　威廉斯站在扬弃和发展英国传统文化的立场，将文化研究的触角延伸到对工人政党、合作社及工会等带有集体性质的民主机构的实践范围，提出文化不仅只是智识与想象性作品的总和，而且在实质上也是整个生活方式,①使传统的共同文化观获得社会阶级实践维度的补充，工人阶级文化在此维度下得到社会的真正基础②地位：工人阶级鉴于其地位，自工业革命以来从未在狭义上生产文化。工人阶级无论是在工会、合作社运动中，还是在政党里，所生产的文化都是集体性民主机构

3、。③这就是说，工人阶级大众文化是一个基本的、社会性的、共同的集体观念。　　因为它创造了表达民主、平等、自由的平台，这些平台又为全体社会成员参与共同文化的发展提供了机会，使得民主观念和平等价值深入人心，共同促进社会的进步和发展，并最终使理想中的社会主义文化变为社会中的实践。　　威廉斯在精英主义文化盛行的时代呼吁建构共同文化，无疑具有颠覆传统，开创新社会的激进主义色彩。不过，伊格尔顿对威廉斯所提出的共同文化思想很不以为然，他批评指出：威廉斯对共同文化的坚信与他充满自信地宣称工人运动是未来社会变革的手段一样，都显示了他在政治上的天真。　　迈克尔肯尼认为伊格尔顿对威廉斯的

4、批评虽有合理之处但也存在一定程度上的言过其实.在笔者看来，在某种意义上讲，共同文化的提出是威廉斯对社会进行新的思考和重新定义的结果，他强调社会各个系统之间的相互交织作用，其中没有哪一个系统是处于优越地位的，批判把经济和政治领域置于优先地位来思考社会问题，强调社会各系统之间所有因素的共同作用，实质上是要赋予文化一种与以往不同的地位。因为研究文化就等同于研究整个生活方式的不同因素之间的联系。　　只有站在一种总体性的立场把社会存在的每个要素联系起来考察，才能把握当今时代政治的核心：如果社会主义承认工作与生活---此后也被看做休闲与个人利益---之间存在的差别；如果社会主

5、义把政治当做政府，而不是共同的决策和管理过程；如果社会主义仍然把教育看做一种思想训练，把艺术看做茶余饭后的谈资如果社会主义仍然局限于这些方面，那么它就是资本主义政治的后续形式。　　也就是说，威廉斯强调社会主义作为一种社会新秩序想要超越资本主义，首要的是要从文化上突破资本主义那种特有的经济和政治的秩序术语，运用一种更为开放、更为宽广的术语建构一种社会主义共同文化，如果社会主义不能突破资本主义现有的方式去认识社会,那么这种社会主义只是资本主义的后续,只是名称上的更换，而不是真正的社会主义。　　但是，随着后工业社会的到来，广告、营销、电视、电影等公共领域的文化传播逐渐呈

6、现出被统治阶级权威和消费主义占领和控制的趋势。正如威廉斯指出的那样：广告使得报纸在内容上出现了严重的阶层区分：广告商的压力使杂志日益分化，他们针对特定阶层的读者出版特定的内容，以便巩固广告市场。⑦这样造成的后果就是使得社会阶层之间的差距由经济方面向文化方面推进，同时出现的统治阶级对传播形式所有权的垄断，这些都严重阻碍了社会主义共同文化的形成。　　共同文化的形成需要一种民主的、共有的传播体制。威廉斯考察了独裁式的、家长制式的、商业式的和民主式的四种类型的传播体制后提出：基本生产资料的公共所有权应该与其使用权向自我经营团体的租贷结合起来，以保证媒体风格与政治观点最大限

7、度的多样性，并确保反对官僚化的控制。⑧这一建议却遭到右派们的激烈批判，因为他们提倡更多的自由和责任，而不是控制。当然，这个建议同时也得到左派们的支持，比如，伊格尔顿提出：这个体制最明显的好处在于，可以避免让一群权欲熏心、贪得无厌的商人政客利用他们掌握的媒体资源给我们洗脑---或者更直白点说，向我们灌输他们自私自利的观点，让我们支持他们所支持的体制。⑨如果说，这种民主、自由、共享的传播体制为共同文化的形成提供了机制保障，那么，情感结构则直接在传播与共同文化之间搭建了可能的桥梁。威廉斯用情感结构来意指某一特定历史时期人们对现实生活的体验和感受.这种体验和感受是双向生成

8、的，一方面