佛说大乘金刚经论浅释东北净慧法师

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1、序言以前发表的《佛说大乘金刚经论》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。敬请诸位法友同仁涵谅。特此说明！智慈愧拜佛历二五五三年九月公历二零零九年十月《佛说大乘金刚经论》浅释净慧法师南无本师释迦牟尼佛（三称）开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。诸位法师、诸位居士；《佛说大乘金刚经论》属于大乘三藏十二部中的论部。佛灭度后，有些法师讲“论”，属于法师的论。《达摩祖师论》，《六祖坛经》，《灶王经》等，在佛教里为“杂论”，是释解佛法的，与佛论不是一回事，要清楚这个区别。再看经名，《佛说大乘金刚

2、经论》和《金刚般若波罗蜜经》也有区别，名称不一样，内容不一样。《金刚般若波罗蜜经》是须菩提长老请法；是佛说大乘佛法，不含小乘；而《佛说大乘金刚经论》，是文殊师利菩萨请法，大乘里含小乘，小乘中有大乘，是立体的。从初发心修行到声闻，再到行菩萨道至成佛，全过程都有，不要将二者混为一谈。从经名含义上看，金刚二字是般若，是智慧如金刚。金刚属于坚固不坏，智慧是明心见性，一切可摧。通过修证，智慧开启，得到的智慧就能无坚不摧、无魔不破，如金刚一样坚硬无比，这就是经名法义。这部经是佛图澄法师译；佛图澄法师为天竺僧人，也是晋代一位得道高僧，诵持此经应感重恩。-66-经正修法师推荐，法供养诸位，这是讲经

3、缘起。这部经非常难闻、难得、难值、难遇，特别对于初发心修行的人非常重要。【开示初机论第一】如是我闻一时佛在灵鹫山中。清净台上与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。时有无量初发心比丘比丘尼。优婆塞优婆夷各作是念。佛说大法我意不通愿佛方便浅处开示。令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。佛经的开始“如是我闻”，与其它外道典籍加以区别，并释解三疑。地点在灵山清净台上，佛经常说法的地方。听众有菩萨、声闻四众、

4、天龙八部。现在有人见面互称“菩萨”，这是方便说；但佛住世时，称谓菩萨那就是菩萨。然后才是比丘、比丘尼。称比丘、比丘尼就不是小沙弥，而是受了具足戒的。然后才是优婆塞、优婆夷。菩萨有一念无明未破，智慧不通达。现在一些人不知世界上有一些存在，是我们肉体感知不到却真实存在的。感知不到，就认为不存在；用科学手段探测不到的存在，就认为是荒谬的。佛法不否定科学，但是科学没发展到那一步，探知不了未知领域，就属于世俗世论。这时，法会大众各自在想，对所知法理尚不通达，请佛方便开示。注意，方便可不是随便说法；而是通过观察众生的根基，观察众生能听什么法-66-。最好从浅处开示，让大众能听闻明白，能悟佛知见

5、，得佛知见。在佛法上，讲知见。现在修行人，出家也好、在家也好，知见不同，不是谁对谁错，对错是两边；知见不同是有深有浅，见得近一点、远一点，多一点、少一点，但都是佛法。不要互相指责、争论。证悟多一点，知就多一点；没有证悟，知就少一点。佛的知见是无上正等正觉，理悟佛知见不是目的，行入道果、证得佛知见才是目的。一果罗汉以上道次皆为得道，出家人为得道高僧，没有果位的人称不上得道高僧。什么是道？果位是道。没有果位就无道；因为会被这个世界的无常法破坏，证得果位的人，道力什么也破坏不了。法会中的大众都想请法，但不能靠前。文殊师利菩萨知四众心中所想，就随顺从座而起，上前礼佛后说，世尊，您大慈大悲，

6、广设方便，开示初修行四众弟子，面对他们心性、根基，让他们尽快见性成佛，证得果位，也为未来世初进佛门或者修行众生得到正知、正见。什么是正知、正见这里不讲，讲一下什么是“邪知、邪见”。最大的邪知邪见是相似法，因为它破坏佛法。有两个特征；一是打着佛的旗号，谁谁是某某佛转世，来到这个世间度众生，讲的法和佛法有相似处可又不是佛法；二是贪求名闻利养，其目的是惑乱人心，使其失去正知正见，用世论替代佛法。其它的邪知邪见就更多了，你要吃素，他那里说，这多亏啊。这类都属于邪知邪见。有正知正见的人，就不受邪魔鬼秽等外道所迷惑。末法时代中，世俗世论破坏佛法。凡不是正常修道之事都是世俗，离开正知正见的种种说

7、法就是世论。出家人穿衣做饭，处理僧团内部关系时，仍然要有正知正见，不听是非，不说是非。世间人有追星的，修行人有追法师名相的。如“唯这位法师讲法我听，别的法师讲得再好也不听。”听的不是哪位法师的法，听的是佛法。是佛妙、是法妙，不是法师名相妙。不受迷惑，才能其心坚固；不受迷惑，才能积聚功德；否则，就是假功德。离开正知正见，证不了果位。证果才能出世间，不证果就是六道轮回；这就是凡圣差别。正知正见，对修行人能否出世间至关重要。如一人出家多年，突然改主意了；见这个、见那个，脑袋