净慧法师讲述《佛说大乘金刚经论》

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1、佛說大乘金剛經論后赵天竺僧佛图澄译淨慧法師講述南无本师释迦牟尼佛（三称）開經偈無上甚深微妙法，百千外劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。诸位法师、诸位居士：《佛说大乘金刚经论》属于大乘三藏十二部中的论部。佛灭度后，有些法师也讲“论”，包括《六祖坛经》，也属于法师的论。有达摩祖师讲的，吕重阳（吕祖）讲的，还有《灶王经》，在佛教里叫“杂论”，是解释佛法的，与“佛论”不是一回事，要清楚这个区别。再看经名，《佛说大乘金刚经论》和《般若金刚经》也有区别，名称不一样；内容不一样，《金刚经》是须菩提菩萨请法，佛讲“无相”，讲大乘佛法，不含小乘；而《佛说大乘金刚经论》大乘里含小乘，小

2、乘中有大乘，是立体的。从初发心修行到声闻，再到行菩萨道至成佛，全过程都有，不要将二者混为一谈。从经名含义上看，《金刚经》中“金刚”二字指的是佛法或人心，或般若，准确的说，是般若智慧如金刚。金刚属于坚固不坏，智慧是人心修出来的，一切可摧。通过修证，智慧开启，得到的智慧就能无坚不摧、无魔不破，如金刚一样坚硬无比，这就是经名。正修法师推荐给诸位，这是讲经缘起。这部经非常难闻、难得、难知、难遇，特别对于初发心或者正在修行的行人非常重要。【开示初机论第一】如是我闻一时佛在灵鹫山中。清净台上与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。时有无量初发心比丘比丘尼。优婆塞优婆夷各作是念。佛说我意不通

3、愿佛方便浅处开示。令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。佛经的开始“如是我闻”，与其他外道典籍加以区别并解三疑。讲经地点是在灵山，清净台上，佛经常讲经说法的地方。听众有菩萨、声闻、天龙八部。现在有人见面互称“菩萨”，这是方便说，但佛住世时，称谓是菩萨那就是菩萨。然后才是比丘、比丘尼。称比丘、比丘尼就不是小沙弥，而是受了具足戒的。然后才是优婆塞、优婆夷。菩萨有一念无明未破，智慧不通达。现在一

4、些人不知道世界上有一些东西是我们肉体感知不到却真实存在的。他感知不到就认为不存在。认为用科学手段探测不到的东西就不存在，这是荒谬的。佛法不否定科学。但是科学没发展到那一步，探知不了未知领域，就属于世俗世论。这时，法会听众各自在想，我心里有不通达地方，请佛方便开示。注意，“方便”可不是随便说说，而是通过观察众生的根基，观察众生能听什么。最好从浅处开示，让我们一听就明白。让我们能悟佛知见，得到佛的知见。在佛法上，讲知见。现在修行人，出家也好、在家也好，知见不同，不是谁对谁错，对错是两边；知见不同是有深有浅，看得近一点、远一点，多一点、少一点，但都是佛法。不要互相指责、争论。你证

5、悟多一点，知道得多一点，没有证悟的知道就少一点。佛的知见可是无上正等正觉，悟佛知见不是目的，结得道果才是目的。一果罗汉以上道次皆为得道，出家人为得道高僧，没有果位的人称不上得道高僧。什么是道？果位是道。没有果位就无道。因为会被这个世界的无常法破坏，证得果位的人，什么也破坏不了。这些听法的听众都想请法，但不能靠前。文殊菩萨知道四众心中所想，就随顺从座而起，上前礼佛，说，“世尊，您大慈大悲，广设方便，开示初修行四众弟子，面对他们心性、根基，让他们尽快见性成佛，证得果位，也为未来世初进佛门的或者修行的众生得到正知、正见。”什么是正知、正见这里不讲，讲一下什么是“邪知、邪见”。最大

6、的邪知邪见是相似法，他破坏佛法。它有两个特征：一是打着佛的旗号，谁谁是某某佛转世，来到这个世间度众生，讲的法和佛法有相似处可又不是佛法。二是贪求名闻利养。这些人都求财、求名。其目的是惑乱人心，使其失去正知正见，用世论替代佛法。其它的邪知邪见就更多了，你要吃素，他那里说，这多亏啊。这类都属于邪知邪见。有正知正见就不受邪魔鬼秽等外道所迷惑。世俗世论破坏佛法。凡不是正常修道的事物都是世俗，离开正知正见的种种说法就是世论。出家人穿衣做饭，处理僧团内部关系上，仍然要有正知正见，不听是非，不说是非。在家人有追星的，出家人有追法师的。唯这位法师讲法我听，别的法师讲的再好也不听。你听的不是

7、哪位法师的法，你听的是佛法。是佛妙、佛法妙，不是法师妙。不要受迷惑，你才能其心坚固；不受迷惑，你才能积聚功德，否则就是假功德。离开正知正见，证不了果位。证果就是出世间；不证果就是六道轮回。这就是凡圣差别。正知正见对我们能否出世间至关重要。一个人出家多少年，突然改主意了。看这个看那个，脑袋一灵活，随缘去了。该随缘随缘，不该随缘就不能随缘。万万不可把佛事、佛为世俗、世论。【金刚心论第二】文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心