【般若波罗密多心经】浅释--净慧法师

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1、【般若波罗密多心经】浅释--净慧法师序言诸位比丘、比丘尼、居士：我今看到净慧法师讲述的《<般若波罗蜜多心经>浅释》一书，心境豁然顿开，受益匪浅，几点感悟供养给大家。法师讲法，只起两个作用：一是坚固其心；即信念之人和修道之人。二是指引路径；即引领行人如何走过险地，到达彼岸。对普通人，也有惊警作用。我行学多年，只在文字、经书、名相、理论上打转转，未能证悟，任光阴流逝，今日方知悲哀。当下听闻妙法，犹如甘露润心田，震开自性两扇门。真修实证的人讲法，明了真空实相，通达佛理，让人注重修行。当今末法之时，涌现正法宏声，微显我佛真智。众生造作轮转，习气深重。非依正法精神修行，方能弃转习气，改恶造

2、作为善造作，改轮转生死为倒驾慈航。才不白得人身一回，才不枉闻经听法一次。吾辈智劣，自以为是。今日方知：人外有人天外天，知见不同度愚顽。求证自性见真我，家乡报恩在佛前。一石激起千层浪，静坐禅行当下难。六根著触无穷尽，当头棒喝感谢谁。祝有幸读到者，依法早行，速证圣果，共度群迷，同奔莲邦。农历丁亥年十一月十九日开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《般若波罗蜜多心经》浅释净慧法师讲述诸位仁者：南无大悲观世音菩萨（三称）在佛住世时，没有这部经；在古印度也没有；这部经是唐玄奘法师去印度取经期间才有的。当时他走了三天三夜、断粮断水，后有野狼跟踪，在这种情况下昏倒在地。

3、当他回忆起这段故事时，最后一念是“我必死无疑”，“我肯定不行了”。当他再次醒来时，看到一位老者在他身边，而且给他备足了干粮和水。唐玄奘就问老者是谁，老者给他讲了这部心经。当他再细问时，房子没了，老者也没了，这时在空中，现出观世音菩萨像。唐玄奘把这部心经传到古印度后又传回中国，所以这部经是观世音菩萨的化身所说。一些人对“化身”这个概念理解的不准确，认为“化身”就是“化身”。请问：“化身”是以什么生命状态存在这个世间？在这个世界起什么作用？它的实相是怎样的？这在佛经上没有。没有证悟的人判定不准确。谈到化身的同时，就有“法身”和“报身”。这是佛家的“三身”。都说“佛正法住世”，却无人理

4、解“住世”的真正含义。因为佛说的话，普通人做不到；用满天下人的思维，也思维不了这个智慧。什么是佛的“法性身”？《华严经》是佛讲给法身大士的，这是方便说；准确来说，是化身佛讲给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王天众是报身，是报身的众生，不能说是给人讲的，应该说是给众生讲的。总的来说，一些天王也是化身菩萨，欲界天天王是报身菩萨；进入色界，无色界的天王是化身菩萨。佛法既深妙又很简单，这在书本上找不到。什么是佛的“法性身”？我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成就”；是一切能量的本源；是一个轮廓、范围，也可以说是世界涵盖的能量的总和。这里的一切是毗卢遮那佛的本源的东西。这种法性，是

5、一种能量，不是想象的。比如这个院子、房子里什么都有，这些都是修证而成就的，是证得来的。没有几大阿曾祗劫的修证，是成就不了的。“报身”是这个世界的真正主人，享受的是主人。“报身”是“功德成就”。“报身”一定是在“法性身”之内享受，这个娑婆世界的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身的成就才能带动法身成就、化身成就。各位都是报身，“尽此一报身，同生极乐国”。这个“报身”修不出去，永远也没有化身成就。报身佛是“乐”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整个娑婆世界，包括天王也受之约束。释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是以无影无形，以

6、光能的形式存在。前一种好理解——观世音菩萨可以化身作一个出家人来这个世界，大势至菩萨可以化身一个在家人来到这个世界。另一种不好理解，有修证功夫的人，或者乘愿再来的人不怀疑，因为他们可以见到，或者有的可以感觉到，有人感到身体发暖、清凉、有光等现象。化身以这种生命状态存在的时候，可以化三十二相，以什么身得度就现什么身，但是又没有什么形象。真佛无相——不是以肉眼看到或肉耳听到的。这个世界也有证得化身成就的人。大家知道，慧能大师“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”说的是什么境界？是菩萨境界，是没有化身成就的菩萨。有化身成就的菩萨与观世音菩萨的化身从性上说一样，从功德上说不

7、一样。为什么？观世音菩萨可以化佛身度众生，可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成就的人还要修呢？十地菩萨只能以十种身度众生，不能以“佛身”化度。区别在于，十地菩萨成就了有限的功德。释迦牟尼佛虽然肉身入涅槃，但他还在这个世界住世，你若修的有本事，他可以每时每刻赐给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时，你右绕三匝或七匝，佛就能赐给你能量，让你感知到。佛说，“我名义上灭度，但实无灭度。”前面介绍了“法身”、“化身”和“报身”的关系。佛讲，“声闻”、“缘觉”只是请长假，是名义佛弟子。佛