从格雷马斯叙事学理论分析《达古达楞格莱标》的创世观

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1、从格雷马斯叙事学理论分析《达古达楞格莱标》的创世观云南大学文学院云南昆明650301创世史诗《达古达愣格莱标》是德昂族对自己民族产生、发展、演变的解释，它是德昂族民族文化的核心内容，以茶为创世先祖蕴含着多个层次的叙事结构。木文将运用格雷马斯叙事学理论对史诗创世文化中行动元和各角色之间关系进行探讨，在“行动元模型”的视野下对史诗的创世观进行分析。以此来揭示史诗演进发展过程中个行动元之间的联系。关键词：格雷马斯《达古达愣格莱标》结构主义行动元创世观基金项目：云南大学《环球时报》基金项目，编号：2014001。德昂族创世史诗《达古达愣格莱标》以茶叶先祖为核心，叙述了木民

2、族对天地形成、万物起源、人类发展、战胜灾难、创造文化、繁衍人类等多方面的认识，解释了人类是由荼叶变化而成的过程。其故事结构中蕴含着多个层次的民族故事，通过茶树变成茶叶先祖、荼叶先祖创造新天地、战胜洪水妖魔、创造文化和繁衍人类等多个层次，讲述人与茶叶之间的血缘关系，展示了原始先民在认识自然和改造自然过程中的思维结构，再现了德昂族先民的创世文化观念。一、格雷马斯的叙事学理论结构主义叙事学是丙方结构主义文学运动的重要组成部分，是现代叙事学的理论基石。对于叙事学研宄，我们首先要谈到俄国民俗学家普洛普。他在《民间故事形态学》一书中将结构主义思想运用于民间故事形态分析之中，在

3、两方引起了很大的反响。这种研宄方法启发了研发了结构主义者对叙事结构文体的思考，并对它产生了兴趣。对后来的法国结构主义者格雷马斯(A?J?Greimas),茨维坦？托多罗夫(T?Todorvo)和克洛德?布雷蒙(C?Bremond)等学者都有很大的启示作用。普洛普较大的贡献是将功能的概念引入童话的结构分析之中，依据功能的分布来分析童话的内部结构，将童话故事进行分类研究。普洛普吸收了语言学家“索绪尔的‘语言’和‘言语’的理论和雅可希逊辨音成素的方法，……将二元对立贯穿于他整个语义结构理论之中。”他认为普洛普的故事形态和情

4、节之中靠的太近，必须进•-步细化。在此基础上他提出“行为者(actant)”的概念，他将人物关系视为一种单位，将“这种人物关系体现为二元对立的模式，即将相对或者相反。在表层上这种关系产生分开与联合、斗争与和解的基本动作。”他按照普洛普划分民间故事的其中行动范围将故事结构分为三组对立的关系：主体与客体、发送者与接受者、敌对者与帮助者。他认为任何叙事体中的人物都具有以上所有行动者中的任何一种特点，他将故事结构中行动者的互动、联系和发展融为一体，并由此推出多种结构。在格雷马斯理论体系中还提出语义矩阵，他认为语义矩阵是产生一切意义的基本细胞。主要内容是：“假设一事物叫X,

5、对立面是反X,还有第三种可能就是非X,和第四者非反X。这四者处于动态的相互联系之中，其相互作用会产生某种特定的语境和语义空间，从而完成某种复杂叙事。”这几组关系中“X与反X、非X与非反X相互对立，X与非反X、反X与非X是互补性关系，反X、非X、非反X都对X起阻碍或推动作用。”笔者将借助以上理论对《达古达愣格莱标》史诗进行分析，探讨其内在的文化内涵。二、《达古达楞格莱标》史诗的故事结构分层(一)主体与客体结构层次叙述史诗在阐释主体与客体吋采用了十分鲜明的对比，在描写天上时“天上美丽无比，到处是茂盛的茶树。翡翠一样的茶叶，成双成对把枝干抱住。茶叶是茶树的生命，茶叶是万

6、物的阿祖。金闪闪的太阳，是茶叶的光芒。……璀璨的晚霞，是茶叶的华丽衣裳。”将天上的世界描述的美丽无比，茶叶化生万物，无比团结温馨。大地上却是一片混沌，“水和泥巴搅在一起，土和石头分不清楚，没有鱼虫虾蟹，……只有雷吼风呼。”将天上的生机勃勃与大地上的萧条、阴冷进行鲜明对比，形成二元对立的关系。为后文小茶树舍身化生为一百零二位茶叶先祖改变旧大地做铺垫，建构最初的行动机制。（二）发送者与接受者结构层次叙述史诗叙述小茶树在天上生活的无比美好，但希望能够改变人地毫无生气的面貌，于是化生为茶叶先祖。“小茶树的话还没有说完，一阵狂风吹得天昏地暗。狂风撕碎了小茶树的身子，一百零两

7、匹叶子飘飘下了凡。……单数变成了五十一个精悍的伙子，双数化为二十五对半美丽的姑娘。”茶叶先祖产生，发送者主体也就产生。茶叶兄妹来到大地上，发现大地没有衣裳，受万能神一一帕达然的启发，“割下身上的皮肉，搓碎洒在大地上。活蹦乱跳的皮肉，把千山万水铺绿”。茶叶兄妹用自己的皮肉建立新的世界，使接受者产生。从天上来帮忙战胜洪水和妖魔的茶叶化为大地、茶叶兄妹的眼泪变成了江河湖海，都体现发送者再创造新世界吋发挥的重大作用。（三）敌对者与帮助者结构层次叙述茶叶兄妹来到大地上以后，他们欢喜的泪水形成江河。“他们欢喜的眼泪洒在了大地上，一滴眼泪划出一条小溪，一串眼泪聚成小河流淌，眼泪

8、越积越多，