仁法哲学论语中孔子法思想新解

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1、仁法哲学：《论语》中孔子法思想新解高　珣作者简介：高珣，女，（1977－），福建省漳州市人。华东政法学院法律史专业硕士研究生。联系方式：上海华东政法学院研究生树人堂303室，邮编：200042，电话：021－32120918　手机：13917561239内容提要：以《论语》为基础，笔者将孔子的法思想概括为“仁法哲学”。它的主体是“道”、“仁”与“礼”，其中“道”是世界观，代表自然界的客观规律，是“仁法哲学”的最高的准则与目标；“仁”与“礼”是方法论，“仁”是各种美好道德的综合体，指导人们对人与自然关系的认识，是“仁法”思想的核心

2、，也是对人的内在修养的要求；“礼”是孔子“仁法”思想的外在保障，通过成文法律与社会习惯双重约束，维系着社会秩序的稳定。同时“仁法哲学”还包括通过教化伦理使“仁法”在社会生活中实现的组成部分，正因为如此，仁法哲学在中国几千年的历史中存续，至今我们仍隐约见其痕迹。关键词：论语　　道　　仁　　礼　　教化从文字结构角度解释，“儒”字，“人”字旁边加一个需要的“需”，表明“儒者”是人类社会所需之人。参见南怀谨：《论语别裁》，复旦大学出版社1996年版，第275页。我们从这一视角看出造字者的思考也理解了儒家的某些精神内涵，即儒者追求的是一种

3、实用主义的入世哲学。正因为如此，儒家在中国几千年封建社会中，战胜其他宗教、学说，占据着主导地位，成为对中国影响最为深远的学派，它的精神融入了中国人的血液。所以“孔子对中华民族性格发展的影响，无疑比许多帝王合起来还要大些。因此他是有关任何中国历史必须考虑到的重要人物之一。”何兆武、柳卸林主编：《中国印象——世界名人论中国文化》（下册），广西师范大学出版社2001年版，第67页。研究孔子首先要研究《论语》。谭嗣同认为《论语》为群经之首，他说：“《论语》专记圣人言行，为孔教之真源，群经之秘钥。方诸耶教，此其《新约》之福音。”“《论语》

4、既毕，遂可进治他经，而所执以为鉴别权衡，则曰公理而矣。”转引自陈鹏生主编：《＜论语＞的现代法文化价值》，上海交通大学出版社1995年版，第162页。本文便是以《论语》为出发点。《论语》是一本政书，对统治者讲治国之道，告诫全体社会成员应遵循的理念。意旨十分明显，希望唤醒社会成员的道德理性，重新建立起社会秩序，兴国安邦。其内容或成为中国封建社会立法的指导思想，或写入成文法典，或成为社会习惯，深刻影响着中国人的日常生活，从广义意义上来理解法，本文中广义意义上的法律称为法，而把狭义意义上的法律仍称为法律。法包括由国家制定的规范性法律文件

5、和国家认可的判例、习惯等；法律专指有立法权的国家机关依照立法程序制定的规范性法律文件。《论语》就可包含于其中。《论语》的核心是“仁”，不仅因为“仁”在《论语》中出现次数多，更重要的是“仁”是孔子其他学说如德、礼等等的基础。“仁是众德之纲，而非相反。冯友兰指出：‘惟仁亦为全德之名，故孔子常以统摄诸德’”。陈鹏生、反町腾夫主编：《儒家思想与现代道德和法治》，吉林人民出版社，1998年版，第172页。这也是笔者称《论语》中孔子的法思想为“仁法”的由理之一。-7-在黑格尔的《法哲学原理》一书中黑格耳指出，法哲学是关于客观精神的哲学，即研

6、究社会意识，其范围很广，不仅包括法与权利，而是包括了道德、法律和伦理。其中法是客观的，道德是主观的，伦理则将主观与客观统一，使客观精神真实体现。因此法哲学是一种理念，包含了法及其现实化。参见［德］黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆1961年版，第1－44页。这一思想给笔者很大的启发，孔子的“仁法”思想实际上也是包含了法及其实现。既有以“仁”为核心的法，又有以伦理教化为中心的法的实现，也包括了道德、法律和伦理，是一个完整的法哲学。一、孔子眼中的“法”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲

7、善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”《论语·颜渊》。子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语·为政》。子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。《论语·子路》。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫感不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”《论语·子路》。这些我们再熟悉不过的孔子的名言，让我们看到了孔子极力主张统治者实行道德政治与道德感化。一些学者由此出发，批评孔子无视法律，有泛道德主义的错误，如“儒家的幼稚性就在于它不是循着完善社会制约规范去努力用

8、功，而是不切实际地去消除，企图建立一个完全道德化的社会。”郝铁川：《儒家思想与当代中国法治》，《探索与争鸣》，1996年第11期，第25页。还有学者认为“孔子不是只讲礼德，不要刑罚。但礼德与刑罚相比，孔子更偏重于前者。他重礼德而抑政刑。”刘新：《从〈论语〉看孔子