从《论语》看孔子的教育哲学思想

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1、从《论语》看孔子的教育哲学思想从《论语》看孔子的教育哲学思想被尊奉为至圣先师、万世师表的一代圣人孔子，万人敬仰。众所周知，孔子创立的儒学及其思想学说几乎影响了整个中国封建社会。长达二千多年的历史。然而，对于在教育部门的工作者们，又有谁不知这个圣人在教育哲学思想领域的伟大建树呢？而又有谁不曾恩泽于他，受益于他的丰富的教学经验呢？　　下面，就孔子的教育哲学思想，谈谈本人的粗浅看法。　　一、教育目的　　孔子生活的时代，还是奴隶制案法业已全面崩垮，阶级关系变动剧烈之际。当时，不但失势的贵族分子可以随时下降为

2、士，丢掉破家当，靠.L.贩卖知识吃饭；从斗争中逐渐抬头，得势的小生产者成员（包括个体农民、小工商业者等），也有可能参加学习，积累文化知识，上跻于士的行列。在这种情况下，原来牌贵州统治底层的士，就不得不随着自身数量上压力的增大而不断引起质的变化，逐渐形成一个迅速上升的、新型的文化知识者集团。为孔子当时开办私学、积极从事教育活动提供了必要的社会基础。为了适应现实需要和培养合用的人才，给自己理想的政治前途开辟道路，孔子提出了学而优则仕的教育目的。　　孔子论士的品质，在培养规格要求上，就离不开官学传统的影响

3、。《论语》记子贡问：何如斯可谓之士矣。孔子答：第一要行己有耻，使于四方，不辱使命；其次，宗族称孝乡党称弟；再次言必信，行必果。（《论语•子路》）不分上中下，着力只在一个行字。这个行，不是别的，正是政事（包括外事）、言语和伦常日用的实践，用《学记》原话来说，就是从敬业乐群到化民成俗之道。孔子一手把官学经验有选择地继承下来，从教学实践中给以充实和发挥，注意它的训练效果；又从心坎里鄙夷当今的从政者，嘲讽这些斗筲之人，要他们腾让出职位来，给自己培养的合乎规格的士去承担，实现学而优则仕的育人目的。　

4、　《论语》记子以四教，文、行、忠、信（《论语•述而》），在基本精神上，与分门四科（德行、言语、政事、文学）吻合一致。两相参对，同是行重于文，行先于文。在这里，行是立德，要求精于修养；忠是立功，要求精于政事；信是立言，要求精于应对；样样离不开行的范围。所以孔子又说：行有余力，则以学文。（《论语•学而》）由于在实际训练中，行又较难于文，所以孔子也自道甘苦说：文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。（《论语•述而》）由此出发，人们就不难看出：孔子所抱负的教育目的，依然有小成到

5、大成的要求。　　二、教育对象　　孔子讲学的目的，在于养成人，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。在官学一统天下的时代，孔子抱定有教无类之宗旨，并把大半辈子的心血和精力，集中灌注到这一社会事业上，把自己辛勤培养的对象一直扩大到统治阶级成员以外，从而带来教育自身的社会性。事实表明，在孔子私学的门下，自行束修以上，吾未尝无海焉。（《论语•述而》）不拘什么身份的人，只要交了起码的学费，就给以开门接纳。在门徒们当中，真正出身贵族家庭的，如孟懿子弟兄、司马牛等人，并不很多；来自所谓贱人行列（

6、包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等）的，反而较占优势，形成了一定的特色。这样毅然决然地打破历来非我族类的界限，扩大了教育文化活动领域，孔子确实开了风气之先。　　三、教学内容　　在规定教学内容上，孔子继承和发展了官学的经验，重视学文，突出学诗、学礼的重要性。孔子告诫门人：不学诗，无以言。（《论语•季氏》），认为学了以后，既可以陶冶情性（可以兴、可以观、可以群、可以怒），增益博物知识（多识于鸟兽草木之名），又可以促进办理政事的能力，提高语言艺术水平。在门徒当中，以文学见长的子夏对这方面造诣较深

7、，引喻得当，孔子连连夸赞：起予者商（子夏名）也，始可与言诗已矣。（《论语•八佾》）这表明孔子把学诗当作一门主课。　　至于说到学礼，在孔子的指导思想中，更是开宗明义的一件大事。在他看来，学诗虽很重要，还是为了立功，立言，用于行的表现；只有抓紧学礼、执礼，才是自立、立人的根本，即立德的根本、行的根本。如约之以礼、博文之礼、复礼为仁、克己复礼等礼的内容皆是孔子要求学的范围。逾礼而另有所学，则为孔子所不许。其所受到的阶级局限性于此可见一斑。　　四、教学方法　　孔子从三十岁起，开始聚徒讲学，显名于洙

8、泗。其教学实践经验如一颗耀眼的明珠，为后世的教育工作指引方向。　　首先，孔子在自己的教学实践中，始终坚持着教学相长（《礼记•学记》）的原则，念念不忘为教而学，为学而问，在问字上狠下功夫。如《论语•公冶长》中，子贡问及孔子孔文子何以谓之文也？，孔子回答时，评议能文的规格.L.，认为光是敏而好学还不够，还得放下身份和架子，真正做到不耻下问。这里讲的下问，在门人曾子谈体会时，还涉及到以能问于不能，以多问于寡的问题（《论语•泰伯》），这就更加难能